尊严的意思

1、失去尊严的意思

(1)、《瀛环志略》是一部史地并重的世界地理著作。书中共有总分图40多幅。先叙地球概貌，后叙四大洲各国，每洲又先有总叙，后有分叙，对各国的疆域形势、气候物产、风土人情、历史沿革、典章制度、政治得失、兵力强弱、兼并征伐、海外扩展以及与中国的交往等方面均有叙述。叙述有详有略，夹叙夹议，常有按语表示自己的独特见解。与魏源《海国图志》“师夷之长技以制夷”的迎合流俗、急功近利不同，《瀛环志略》虽然是以传统的儒家学说的价值标准来判断某些国家的治乱得失，以传统观念来理解和看待陌生的外部世界，但却较少封建士大夫那种盲目冥顽的文化优越感和中心意识，并认识到泰西诸国在器物文明、制度文明的优越性(而在最为核心的思想文明方面，徐还是认为天朝上国处于优越地位)。从徐继畬的一些话来看，如“我朝德威远播，悉主悉臣”，“务以恩信羁縻”外夷，“臣等再以众心不服、众怒难犯等情，危词耸动，或可使之畏葸中止”，即使是像他这样仍然葆有可贵的探索精神的先知先觉者，在内心深处也是把盲目排外而不是变革图强当作忠君爱国的首选。尽管徐继畬充分考虑到士大夫的心理承受能力，在政治正确性方面显得那样立场坚定以致于说了一些违心之语，他还是受到了当时的一些著名人物的非议。如李慈铭的评论是：“轻信夷书，动涉铺张扬厉……似一意为泰西声势者，轻重失伦，尤伤国体。”史策先认为：“张外夷之气焰，损中国之威灵。”曾国藩也作了否定性评价。

(2)、“尊严来自实力”，这句话对于一个民族、一个国家是真理，对于一个学科，以至于我们每一个人来说也都是真理。

(3)、义无反顾、勇往直前地拥抱现代文明，独立自由、平等博爱是每一个人神圣的权利——浴火重生的梦想在召唤着每一个心存此念的人！徐继畲、福泽谕吉所揭橥的目标，在星光闪耀之处引领着我们！

(4)、出处：荀子．致士：「尊严而惮，可以为师。」

(5)、坚定的德操与信念，是人们安身立命的精神支柱和精神动力。一个人有了这种德操和信念，就有了战胜一切艰难险阻的勇气和力量，就能为捍卫真理和正义而抛头洒血，历经磨难而不衰，屡遭坎坷而不馁；就能无坚而不摧，无往而不胜。文天祥的《正气歌》即讴歌了中华民族崇尚气节操守的一系列伟岸杰出人物，他们的人格尊严成为中华民族不朽的精神丰碑。

(6)、康德从人的理性以及理性的自律而论人的尊严，他提出的“人是目的，而绝不仅仅只是工具”的命题彰显了人之所以为人的内在规定性。在康德看来，人作为感性的存在只具有相对的价值，人作为理性存在则具有绝对的价值，本身就足以证明他就是目的，不能被当作工具。“一个有价值的东西能被其他东西所替代，这是等价；与此相反，超越于一切价值之上，没有等价物可替代，才是尊严。”“只有道德以及与道德相适应的人性，才是具有尊严的东西。”④康德强调人性尊严道德层面的自律含义，坚持认为“自律性就是人和任何理性本性的尊严的根据”，将个人的自律自为作为人性和一切有理性事物有尊严的基础，由此彰显了“人是永远的终极目的”之根本内涵。

(7)、在你的精心治疗中，盛同学的病情一天比一天好。终于有一天，你幽默地说，第三阶段也胜利了，病已经治好了。盛同学一家才有了阔别已久的幸福和欢欣。

(8)、尊严是什么?从不食嵯来者身上，我们曾仰慕“贫贱不能移”的高风;从“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗句中，我们赞颂过“威武不能屈”的亮节;从伟大的人民身上，我们景仰着“富贵不能淫”的贞操。

(9)、     关于做志愿者，缘由被家庭保护太好，在常识上非常欠缺，虽然是职业女性，倒是好像与社会有隔膜。当不得不承担一些必须的担当，懵懵懂懂间无所适从，好在都得到好心人的帮助，顺利解决。感恩的心，很想把自己感受到的美好反馈出去，把自己得到的温度也可以给予别人温暖。第一次去儿童医院的爱心小屋服务，才5岁的孩子已经经历过手术失败又来上海医治的坎坷，虽然已经无大碍，等待痊愈，但是已经被病痛折磨的沉默寡言。格外的想讨这个孩子的欢喜，陪她唱歌画画讲故事，然后，孩子的外婆欣喜的笑了，因为，这个孩子平时被病痛折磨的从来不会笑，而那刻她笑了，虽然笑容不强烈，但是上扬的嘴角，她那刻的开心，当然我更开心，虽然，一般小孩子都很喜欢我。送走小朋友后，又一位带着孩子的家长进来，这家的孩子倒是很活泼，但是妈妈愁容满面，可能是面善或者志愿者背心的信任度，妈妈说了很多内心的无助，孩子得病的莫名其妙，治疗过程的坎坷。。。做个聆听的人，适度的安慰，那种如释重负的轻松出现在对方面容时，那个下午，真正体会了做义工的意义，志愿者对于社会的重要。我们没有能力改变这个世界种种无可奈何的悲伤，但是当有人因为我们的存在，那一刻的快乐，感受到的温暖，我们存在的价值。

(10)、献殷勤有辱你的人格尊严，只会让人更加瞧不起你。

(11)、尊严是人的心理健康的免疫系统，是人根深蒂固的追求。尊严，包括对自己的尊重和他人对我们的尊重。用公式来表示：尊严=自尊+他尊。当我们尊重自己、也得到别人尊重时，就能应付各种挫折和心理危机，即使受到心理创伤，也容易修复。尊重包括两层含义：接纳和价值肯定。自尊，是自我接纳和对自我价值的肯定。他尊，是别人对我们的接纳、认同和肯定。

(12)、士可杀，不可辱。中国自古以来就把尊严看得比生命更重要，为什么呢因为尊严是一个人的人格，是国家民族的灵魂，尊严是无形的更是无价的。

(13)、　汉字的“史”为持中记载之意；而英文(history)、法文(histoire)中的“历史”一词均来自古希腊文，包含有“研究、探索”之意。后人试图划分曾经存在过的现实的历史和史学家笔下的历史，于是把历史区分为三大类：原始的历史或客观的历史；反省的历史或主观的历史；哲学的历史或主客观统一的历史。(许苏民《历史的悲剧意识》)

(14)、多么鲜红的高度,尊严从这里独领神州风骚;多么有力的凝聚,自信从五角星的光芒中笑傲风景;多么豪迈的情怀,期待从这种浪漫中孕育美好。

(15)、人的类特性以及人所具有的理性认识能力构成人之为人的内在规定性。正是在这一人性基础上，产生了人的尊严的观念。②人性尊严集中体现在人的理性和思想以及人的道德自律性等方面。亚里士多德认为人是有理性的社会动物，理性是人优越于或高于一般动物的本质规定性，人如果抛弃理性或不讲理性，就堕落为最恶劣的动物。

(16)、人有人的品格和品质，人的品格和品质决定着人是否有尊严和有什么样的尊严。人的全部尊严和幸福就在于人有自己的道德品质和德性。

(17)、池莉：老同学30年后聚会，离婚者占三分之一

(18)、福泽谕吉(1834——1901)，日本近代杰出的启蒙思想家。毕生从事著作和教育活动，对西方启蒙思想在日本的传播和日本资本主义的发展起过巨大的推动作用(日本万元钞票曾经以福泽谕吉肖像为正面图像)。福泽谕吉生于中津藩(今大分县)的一个下级武士家庭。其父对汉学有很深的造诣，取名谕吉据说是其父在谕吉诞生之日，偶得盼望多年的汉学书籍《上谕条例》一书。谕吉本人早年通读《左传》十一遍。青年时期，他得风气之先：1853年美国使臣佩里到达日本浦贺，并签订《日美和亲条约》，自此日本以和平方式打开国门。与中国近代史叙述方式迥乎不同的是，日本对佩里促使日本摆脱闭关锁国的状态持一种平和心态，而且认为“佩里叩关”促使明治维新得以成功。1860年，福泽谕吉三度游历欧美，深切体会到西方文明在器物、制度、思想等方面的巨大成就。谕吉初到美国，对女尊男卑的习俗感到惊讶，探询到华盛顿后代过着平民的生活。谕吉“到英国一看，我觉得他们国内也有一些光明正大的好人，这越发使我平生所持的主见——开港的论点坚定起来”。

(19)、顺化之后停留的是会安，这是一座由中华先民开创的商埠古城。不过这里现在除了旅行团，已经听不到说华语的声音了，那些刻在墙上的汉字，也在风吹日晒中渐渐陌生。我对会安没有过多期待。事实证明这座中式古城也确实乏善可陈。值得一提的是美食。将著名的炸云吞(酥脆面皮上托虾肉番茄用手抓着吃)、白玫瑰(虾肉蒸饺上撒烤蒜末和青红椒)、靠姥CaoLau、春卷(还是炸的更好吃)和西贡绿啤一网打尽。便宜。

(20)、我从没像讨厌越南人这样讨厌过其他任何一个国家的普通老百姓。

2、没有尊严的意思

(1)、陈武战士的尊严容不得他后撤,即使会死也不愿逃跑。

(2)、8月19号，你获得了中国医师奖，这个奖是为了奖励当代医师救死扶伤，爱岗敬业，乐于奉献，文明行医。9月10号，你又获得了2020年中国最美教师称号，对你的介绍是:张老师在此次疫情中表现出的专业学识和道德情操一如既往，他始终用自己的正直谦逊、知行合践行着为师、为医者的初心和使命。

(3)、这位齐老师一位姓盛的同学，病情非常严重，肝腹水已经压迫到胸腔，原来担任主治的主任医师也有点束手无策了，大家都觉得盛同学有可能是在劫难逃，命在旦夕了。直到遇到了你，你接手了对盛同学的治疗后，竟硬生生地将盛同学从死亡线边缘拉了回来，这些年来，他一直活得好好的，忙里忙外，看不出是鬼门关里转了一圈回来的人。

(4)、记住。不是乞求就可以得到的。所以、不要那么没尊严的活着。

(5)、她不但会结合许多人关注的热门话题，比如“一边破案一边谈恋爱真的可以吗？”“《隐秘的角落》为代表的国产推理是怎样的？”“推理小说如何玩时间、空间梗”等问题来进行深入浅出的介绍，还会对推理小说流派进行详细的介绍。让你不费吹灰之力就对推理小说和作家们有一个更加深入的了解。

(6)、尤其值得一提的是徐与林则徐的关系。道光三十年(1850年)六月，一个英国传教士和一个英籍医生向福州市神光寺僧人租屋二间居住，租期半年，租约并经侯官县用印备案。告老在家的林则徐联络家乡士绅和生童，坚决主张驱逐这两个英国人出城；在京和各地的闽籍大员也为之声援、多次上奏，指责徐继畬等人“强民从夷”，致使皇帝屡降谕旨追查此事。同年末，两个英国人先后搬出，风波才告止息。徐氏旋即被免去福建巡抚，留京任太仆寺少卿。(以上根据任复兴主编《徐继畬与东西方文化交流》概括而成)

(7)、两年前我进行了一次一个人的长途旅行，环绕了中南半岛三国，涉及到的越南城市最多——因为相比柬埔寨和老挝来说，越南的道路以及交通体系确实好得不是一点半点。我从广西陆路入境，经过河内、顺化、会安、大叻、西贡、湄公河三角洲的若干小镇，然后折返西贡并陆路进入柬埔寨。整个走下来之后的想法只有一个字：再也不想来越南这个倒霉国家了——除了西贡范五老街的红灯区。

(8)、我身边有考研2次都失败的朋友，有想辞职考研的，有考上研觉得没意思辍学后又被父母架上来继续读的，有学有所成发国家期刊论文的，也有通过学历提升找到很好工作的。

(9)、马克思十分强调人与人关系的人道化对待。在《资本论》的一个注释中，马克思谈到，人起初是以别人来反映自己的，一个名叫彼得的人之所以会把自己当作一个人来看待，只是由于他把一个名叫保罗的人视为自己的同伴。⑧人如何对待他人是人道的重要内容，也反映着人之所以为人的内在规定性和人性。马克思以男女关系为例，指出男人如何对待女性不仅影响着女性而且也直接制约着男性，从这种对待中可以判断出人的整个文化教养程度，因此人只能用爱来交换爱，用信任来交换信任。马克思既鄙弃追名逐利的利己主义者，也反对那种自暴自弃、无所作为的懒汉和懦夫。在他看来，“自卑是一条毒蛇，它无尽无休地搅扰、啃啮我们的胸膛，吮吸我们心中滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液”⑨。马克思肯定和推崇自尊，认为伟人之所以伟大，是因为有很多人跪着，如果我们都勇敢地站起来，那我们也会变得伟大。马克思所向往的共产主义是一个人的自由全面发展的社会，在共产主义社会里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。共产主义道德既不以利己主义来反对自我牺牲，也不以自我牺牲来反对利己主义，并且也不从理论上来领会这种对立，相反它揭示这种对立的物质根源，主张通过社会革命来全面实现人的尊严并保护人的尊严。

(10)、岁月经年后，当大潮褪去，当大幕落下，能给时代留下印记的，应该不是那一阵阵让人们热血沸腾的正能量，也应该不是那一句句异口同声的伟光正，历史记得的，应该是那一缕缕润泽心灵的人文关怀，应该是那一声声对百姓深深的同情和悲悯，应该是那一个个知识分子对这个时代应该恪守的良知与良心。

(11)、人类学教授项飙说：“个人的意义和尊严，出路不在个人，一定是在于关系。” 我之前听过很多类似的话，但都不及这句话表达得精确。那期节目弹幕里许多网友感叹：“这两人表达能力太强了！”，我才反应过来，原来真正的表达能力强并不是说在人前有多滔滔不绝，口若悬河，而是能用最精炼的句子表达出复杂的观点，就像一本教科书里的定义一样。要做到这个境界可真不简单，冷板凳要坐得住，不断地看书学习、思考、表达和交流，才能在智识上不断进步。

(12)、我们身边都有这样的人，他们自称“快乐的猪”，每天过得很开心，也不去想太多。或者说正是因为不去想太多，才过得开心。不知道他们是不是因为无力改变现状，所以才选择和自己和解，选择“开心”，活得流于表面。这样的选择也挺好的。但于我而言，我更倾向于把自身的欲望和问题思考清楚，去不断解决和提高，勇敢地去承受一些痛苦和代价。

(13)、人格尊严是人性尊严的升华，是人的道德主体性的凝结和彰显，意味着人在道德上应当追求、建树和捍卫自己的独立人格，不能为了“五斗米”而折腰，不能执着于荣华富贵而忘却乃至放弃人自己应有的气节和操守。每个生而为人者均拥有自己不可替代的主体地位，具有内在的道德人格和尊严。人们对人之所以为人之道的认识以及德性品质的培育形成人格尊严。

(14)、有的国家研发出来了，但不一定有用。一个疫苗的研发起码是需要等待非常久的，需要经过不断的实验来证明这个疫苗是不是有风险，来证明这个疫苗到底能不能有效地抑制新冠病毒。过早地注射新冠疫苗，可能会带来一些未知数。在还未能完全确定其安全的状态下，大家还是不要轻易去尝试。我们要做的就是保护好自己的同时，耐心等待新冠疫苗的成功研发。

(15)、 本文刊载于《师道》(人文)2022年第二期

(16)、每一个人都应当作为“人”而享有“尊严”。因此，每一个人都有权要求其他任何人尊重他的人格、他的生命健康以及他的私人空间；相应地，每一个人对其他任何人也必须承担相同的义务。人权尊严既指人权具有尊严，不能任意践踏人权或不尊重人权，亦指人的主体地位不能否定，人的目的价值不容轻视，不能将人客体化、工具化。在国家—人关系上，人的尊严具有最高价值，它是基本权利的基础，尊重和保护人的尊严是国家的首要义务。每一个人都不能被降低对待，不能仅仅被作为手段或工具来使用，不得对任何人包括被剥夺自由的人施加侮辱性的对待和惩罚，不得在本人非自愿同意的情况下对其进行医疗、科研或其他试验。

(17)、     阳光之家的两位老师全程支持我们的活动，等所有的阳光宝宝吃完馄饨，活动结束，她们才开始吃饭，她们都是爱意满满的人。

(18)、我们很少能从你口里听到你讲出治病救人的故事，直到最近有一个上海市敬业中学的齐坚老师，偶然听到了你给他同学治病的经历，写了一篇小文发到网上，才让很多人包括我在内知道了你神奇救人的例证。

(19)、是啊，这就是你。你在时，不显山露水，你退时，无息又无声。

(20)、另一种观点，自尊，即自我价值感，对自己的综合价值的肯定。受社会比较、他人评价以及自己做事成败的自我肯定的影响。

3、践踏别人的尊严的意思

(1)、面对日本内忧外患的严重形势，谕吉猛烈抨击旧的封建制度及其意识形态，大力介绍民主宪政、自由平等思想，号召日本人民学习实学、科学，兴办实业。1868年他创办庆应义塾，教育方针以数理和独立为本，培养科学人才。福泽谕吉坚决拒绝出仕，一生著作约有60种。(《福泽谕吉自传》)

(2)、如果说人性尊严主要是一种主体性或类属性的自我确立和证成，那么人道尊严则体现在人与人尊严的道德性对待以及彼此承认上。依《中庸》“天命之谓性，率性之谓道”的说法，人道是对人性的统帅和引导，是人性的提升和发展，人性构成人道的基础和始因。人道是人立于人性基础上的使人更好地成为人的道德原则规范的总称，体现和表征着人的社会本质。人道尊严是对人道的高度肯定，内涵有对自我、他人乃至社会、国家、民族的应有尊重。它将人置于一定的社会关系网络之中，认为人的尊严是通过自尊、尊他而表现出来和最后实现的。尊重他人的尊严是尊重自己尊严的内在要求，尊重自己的尊严必然要求尊重他人的尊严。人道尊严既指人道所彰显出来的尊严，亦指人与人尊严的相互认同和维系，意味着尊重自己和尊重他人、尊重自己和尊重国家民族的有机统一。

(3)、肉体被摧残、践踏是容易识别的，精神被奴役矮化则让人浑然不觉。指明这种状况则是读史者的职责。向“同俗自媚于众”者言说事实是读史者天经地义的权利，唤醒每个人的生命尊严，播洒自由、平等、正义的种子，是读史者不可推卸的责任。从上述角度来说，比较徐继畬和福泽谕吉是一件颇有意义的事。

(4)、当疫情慢慢变得可控，世界各国争先恐后开发疫苗的情况下，有人问你关于疫苗的问题，在国产疫苗和进口疫苗之间究竟如何选择时，你的回答是:关于国产汽车还是进口的汽车，你们都能够鉴别，都能够做出选择，为什么一到疫苗你就不能鉴别和选择？

(5)、没自尊的意思就是你自己没有尊重自己的那个方面。尊严的意思一指尊贵庄严，二指可尊敬的或者不容侵犯的身份或地位。

(6)、     在活动还没有开始的时候，基金会早到的工作人员已经陪着阳光宝宝看书，表现出很好的专业素养。而何培新先生对于公益的理念是有别于传统的慈善和公益以捐钱为主。他想有一个新的模式，就是参与其中，亲身感受这些得到受益的群体，因由善举而带来的积极变化。他本人也身体力行，当日积极参与了服务，并且代表基金会赠送了礼物给阳光之家。

(7)、最好的药是什么？你告诉大家，最好的药是免疫力，是要多睡觉，多吃鸡蛋，多喝牛奶，不出去瞎混。

(8)、大家也不要相信任何非官方渠道的新冠疫苗的售卖，因为那绝对是虚假的，你就是这样设身处地站在广大人民群众的角度，为他们着想，为他们发声。对老百姓，你奉上的是满满的诚意与真心。老百姓怎能不感动和感恩？

(9)、人道尊严执着于人的关系性对待和规范性诉求，人品尊严则凸显人的德性修炼和主体自身的精神提升，它意味着人的尊严必须通过挺立人的德性、培育德行、陶铸道德品质来达成。人的尊严的实现更多地要靠自己的不懈努力，用自己的汗水、成就与人品去赢得，只有这样，人的尊严才更为持久，更有力量，更具有建设性意义。

(10)、因此，这门课，不是一堂简单的文学赏析课，它更是一门写作课、逻辑课和历史文化课。

(11)、如果习惯于说空话，最可敬的人也会失掉尊严。

(12)、中华民族自古就有尊师重教、师道尊严的优良传统。

(13)、福泽谕吉反复强调，日本的明治维新之所以能取得成功，是得益于日本民众没有被儒学所浸染。“各藩有志之士都在置身于维新的事业中，有志者大抵都是藩中有为的人物。从我们祖先的时候起，就为我国固有的武士道精神所熏陶，其活泼聪颖、磊落不羁，几乎成为天性，大胆至极。但这些人历来对中国的文学道义钻研不深，从儒学的深奥这个角度来看，这些人不能不说都是些不学无术之辈。而正是这些不学无术之辈完成了维新大业，到后来治国这一阶段，既已看透锁国攘夷实属愚昧无知。于是下定心主张开国。”儒家及理学使民众和士人崇奉三纲五常、天地君亲，认定君君臣臣父父子是人间秩序的最高法则。而且儒学信奉者往往会变通：居庙堂之高是一副儒者面孔，处江湖之远则是逃避责任、故作逍遥的庄禅作派，面对君上是揣摩上意、诚惶诚恐的怖惧犬马之态，面对百姓、处理政务则是威风八面、严刑峻法的儒表法里的雷霆手段。

(14)、我惊讶于她的宽阔胸襟，确实是这个道理，一码事归一码事。最近几年，我受到不少人的帮助，也有人成为我生命中的“贵人”，“伯乐”，我算是一个幸运的人，但也是比较被动的人，我常常觉得自己不值得这么幸运，因为我对别人不够好。我也是个不太会关心人的人，因为我生长在一个比较传统的家庭，长辈表达关心的方式多为责骂和嘲讽。

(15)、尊严是一个个历练人生勇创奇迹的精英们最光辉的思想。年完成一点三亿元利税的“小天鹅”集团领导人告诉我们，人的尊严应该是：企业生产不仅仅是产品，更重要的是生产信誉和质量。

(16)、但自从你接管了盛同学的病例后，除了忙于华山医院繁忙的医疗、行政和科研工作以外，每隔一天，你准时骑着自行车去查房，检查各种指标，检查每天的尿量以及用药情况，给出明确的治疗意见，从来没有过一次缺席会诊。

(17)、讲究尊严不能依赖面子，而应仰仗于人格。有了高尚的人格，才能有人的尊严。人格是道德品质的体现。德高望重者，不可忘记后生可畏；满腹经纶者，不可漠视山外有山；家有万贯者，不可抛弃诚实守信；位高权重者，不可忘却使命与责任；家境贫寒者，应该奋发图强；人生低处者，应当力争上游；遭遇挫折者，应该反思前行。诸如此类，这样的人才会有尊严，才能得到人们的尊重。

(18)、人作为理性动物，本质上只能在社会关系中生活，在社会关系中孕育和生成自己的道德意识包括尊严，或者直接一点说尊严只能产生于自我与他人、自我与人类的关系之中。我置身于与他人的关系网络中，这种关系是一种道德的关系，它要求我们认识到这种关系并以维护和发展这种关系为责任。对他人的责任心和对他人的尊重直接决定我之为我的规定性，没有对他人的关怀和责任，我的自在和自为都成了问题。保罗·利科在《如同他人的自我》一书中指出：“我之所以不可替代，首先是由于他人。在这种意义上，关怀实现了他人对我自己的评价。”“这种交流使我们可以说，除非我将他人视为如同我自己，否则我无法尊重我自己。”⑦正是在与他人、群体和类的关系中，人们发现了意义的联系，也认识到人的道德性的独特之处，产生了属于人并用来调节人际关系和人群关系的人道。人道尊严意味着人的尊严是相互确认和相互维系的。人通过人道彰显了自己的社会本质，并使自己获得了尊严。人如果“只站在自己的双脚上”(乔治·麦克林语)，不走向他人和群体，人就无法获得自我同一性。他人是我存在的镜子、标杆和依托，没有他人也就无法彰显我自己生活的依托和意义。就此而论，人道尊严的本质是人与人之间的相互尊重，尊重他人是尊重自己的标志，尊重自己必须而且应该尊重他人。

(19)、一 人性尊严：人的类特性、理性和创造性的集中表现

(20)、当最近一段时间几个国产疫苗出来开始竞相宣传的时候，你直言不讳地说，中国人不用急着去打疫苗。从目前的新冠疫苗的研发阶段来看，中国、印度、美国、俄罗斯等国家的新冠疫苗研发，都处在一个即将结尾的状态。但是到底哪个国家的疫苗具有有效作用，这还是一个未知数。

4、实力代表尊严的意思

(1)、每个人都渴望活得有尊严，而丧失尊严带来的则是屈辱的体验。应当承认，现实生活中，并非每一个人都能享有完全的尊严。比如，社会上还存在着一些不平等、不公正、不和谐的现象，还有城乡差别、贫富悬殊、高低贵贱，一些人还活得不够有尊严。这些都需要我们努力奋斗来改变，让人们活得有尊严。

(2)、如果说人性尊严建构的是道德形上学和伦理学的本体论或理论伦理学，那么人道尊严建构的则是一种社会的规范伦理学。它特别看重的是人的相互敬重和相互肯定。与此相关，人品尊严则主要注目于一种德性伦理学或美德伦理学的建构，强调个体应该率先加强德性的修炼，追求精神境界的高尚，不因他人的不善、不敬、不尊而影响到自己的修养和学习，只有这样的人品尊严才有可能真正跳出“相待而定”的关系性伦理局限，拉动整个社会道德水平的提升。德性的凝结而为人格。人格尊严是人品尊严的持久性和一贯性彰显和呈现，在道德人格的建树与追求中，充满着理想的激励和对未来的向往，并凸显出至善、不朽和终极关怀的精神感召，不断地敦促人超越现有的局限，为完善人的道德人格努力。人权尊严涉及的是人的尊严的保障和实现，本质上是社会特别是国家、法律所应担当的使命和职责，当然也与人自身的权利意识和维权观念密切相关。人权尊严集人性尊严和人格尊严于一身，要求从制度和法律上予以承认和保护。维护自身人格尊严是我们的权利，尊重他人的人格尊严是我们的义务。

(3)、人的尊严与品格和美德有着最为密切的联系，甚至可以说品格、美德赋予人以尊严，人因为有品格和追求美德而显示出自己的尊严。马克思指出：“尊严是最能使人高尚、使他的活动和他的一切努力具有更加崇高品质的东西，是使他无可非议、受到众人钦佩并高出于众人之上的东西。”⑩斯迈尔斯在《品格的力量》一书中指出，品格是世界上最强大的动力之一和最宝贵的财富。“它是人的良好意愿和人的尊严方面的财富。在这方面进行投资的人们——虽然不能在世俗的物质方面变得富有——但是，他们可以从赢得的尊敬和荣誉中得到回报。因此，在生活中区分良好的品质是必要的，这样，勤劳、美德和善行就应该是最高尚的品德，具备这些品德的人也就是一流的人。”(11)人的尊严是人的德性的一种确证，人通过涵育德性、锻铸道德品质而获得自己的尊严，而能够赢得人们发自内心敬重的往往是人们的人品和崇高的精神品质。

(4)、后记：我妈看我写文章很花时间，就建议我不要写了。其实我也在思考我为什么要分享这些经历，想法，并不是我想要在文末贴一些自己的简介来装逼，或是放个相亲VCR来娱乐大家，而是当我发现我写的文字真的有用，能抚慰帮助到一些同龄人，每当有朋友兴致冲冲地对我说，“你写的文章，我太有同感了，太真实了”，那一刻，我发现，这就是我写文章的最大意义！

(5)、尊严文明但又像一层贴在脸上的东西一样容易脱落。

(6)、当武汉前线需要大量医护人员时，你又有发出惊世骇俗的最强音:

(7)、　人的智慧很大程度上直接或间接地来源于对记忆的积累和当下经验的整理。正是在积累和整理的过程中，作为传承智慧的重要工具的文字成为文明的重要标志。书写历史也就成为人类摆脱蒙昧、走向开化的途径之一。

(8)、朋友A和我同一届毕业，说ta现在月薪有15K+，工作强度也不大，但是和A同等学历的，之后再进公司的，月薪只有ta的一半，A说自己是捡到便宜了，但我和ta都知道，她是正好在公司制度不完善，包括薪酬制度不完善的时候幸运地加入了。这样的例子也不少，我之前有份工作和我年龄一样大的人当上了管理层，他们就是在红利期进来的，等我进来的时候却再没了他们那种好机会。

(9)、尊严，就是一种高尚的人格，是一种价值观，一种自强、自立、奋斗的精神。

(10)、人品因人的修为而体现出不同的层级或差异。依据德性的攀越性和精神境界，我们可以将人品区分为常态的、美好的和完善的三种层级。常态的人品是指大多数人在正常状态下所呈现出来的人品或德性境界，其基本的要义是己他两利，最起码不损人利己、不损公肥私。美好的人品意味着人们在处理人我、己群关系中能够自觉地做到先人后己、先公后私，将他人利益和群体利益置于个人利益之上，能够在个人利益与他人利益、个人利益与群体利益发生矛盾的情况下自觉地做出或多或少的自我牺牲，以促进道德的进步。完善的人品是具有导向性质的崇高道德品质，意味着个人达到了道德上的完善或臻美，诸如忘我牺牲、无私奉献等。应该说，常态的人品是有尊严的，但是美好的人品和完善的人品则更有尊严。如果我们把常态的人品归之于常德，那么美好的人品和完善的人品则可以归之于美德和至德。美德是道德品质系统中同卓越与高雅相关的优秀品质，它是人类精神情操的集中体现和美好心灵的呈现，是个体道德生活的灵光。至德或圣德是美德的升华和集中体现，代表了人品的最高境界和至善目标，无疑是最有尊严和最具荣光的。

(11)、但是并不是所有人都像他一样头脑清晰，有很多海外留学回来的同学告诉我说当初留学就是为了逃避就业压力，觉得国外好玩，冲着海归名声(尽管现在已经不稀奇了)，现在毕业几年内绝对是挣不回留学花的那几十万元，由于当初选专业没想好，所以毕业后回国只好换行，有很多人也成为了我的同行，在教托福雅思，给学弟学妹做留学规划指导。

(12)、开展批评与自我批评当然主要还是要批评他人的

(13)、治疗过程中，你告诉那位盛同学的爱人，尽可能搞到一些球蛋白针剂，你仅有的两针，给他先用上了，其余的，希望她通过一切办法去搞。你还说，要准备持久战，这是一场大战役，战略退却、战略相持、战略反攻，到了反攻阶段，前面就是光明。

(14)、2017 “外研社杯”全国英语演讲大赛全省一等奖

(15)、我的看法是，只要你想好了，就去做，没想好，就不要去做。就这么简单，如果你不知道自己有没有想好，那就是没有想好！

(16)、20%的病毒感染者才需要氧气等治疗，80%不需要；95%的年轻人(60岁以下)待在家里就可以，不需要去医院，60岁以下病死率极低。

(17)、尊严是一个人骨子里的不屈不服，是一个人行动上的努力进步，是一个人内心中的百折不挠。

(18)、一番幽默又鼓励的话，使盛同学和家人倍觉安慰。按照当时通行的惯例，也是发自内心对你的真心感谢，盛同学的爱人，拿出一个红包要塞给你，不料被你一口拒绝，而且你真诚地告诉盛同学的爱人：你们治病买药需要很多钱，你们给我红包，老实说，我也会交给医院纪委的。对我来说，只是增加纪委的一个记录，而对你们来说，这钱可以用来救命。

(19)、再说说国内考研，知乎上的山梁雌雉说：“国内的研究生有一个很吊诡的地方，那就是，它不像美国的Master，更像是一个prePhD的学位。啥意思呢，就比如美国的很多master学位是职业导向的，有的甚至是完全授课型硕士，学生读这个就是为了找更好的工作的。但国内研究生和博士生称呼不一样，干的事情却差不多，都要搬砖，写文章，顶多对文章的要求没博士生那么高。但是，关键的来了，如果有的人想要从事科研，就直接读博了，只读研不读博的，很多其实只是想找个好工作。但是，我国的研究生体系一不进行职业技能培训，二不教你职业规划，只是一个比博士低一个级别的学位。”

(20)、个人工资高低也和行业，个人性格，工作能力相关，这里就不赘述了。有个朋友说的一句话我很赞同：现在年轻人刚毕业靠自己挣很多钱，要不就是靠技术，要不就是销售，要不就是拿时间去交换。

5、尊严的意思

(1)、活得有尊严，是人类的美好理想和共同追求。温饱没有解决，不能安居乐业，谈不上尊严；法定的公民权利得不到保障，也谈不上尊严。人活着要有面子，但更要有尊严。面子和尊严有层次、本质之异。面子是浅层次的心理需求，尊严是深层次的人格定位，是人生价值的彰显，是他人对自己人生价值的认可。面子是给别人看的，尊严是留给自己的。面子随时可以放下，尊严则永远不能失去。面子是表皮，尊严是骨髓。有尊严的人一定有面子，有面子的人未必有尊严。

(2)、等你走后，其他的医生告诉盛同学，这次治疗成功，全靠了你艺高人胆大，你开出的处方中，用药剂量之大，换了其他医生，谁都不敢用。

(3)、尊严是文明，但又像一层贴在脸上的东西一样容易脱落。

(4)、她说：“那你有尝试主动联系他吗？曾经对你有恩的人，无论他们现在变成什么样子，联不联系你，你都要去表达你的感恩。”

(5)、人权与人的尊严是密切相关的，人权是对人的尊严的肯定和维护，人的尊严必然要求得到承认并表现在权利上。《世界人权宣言》强调：“对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不可剥夺的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。”“人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。”每个人，作为社会的一员，有权享受社会保障，并有权享受他的个人尊严和人格的自由发展所必需的经济、社会和文化方面各种权利的实现，这种实现是通过国家努力和国际合作并依照每个国家的组织和资源情况而促成的。

(6)、     好在阳光宝宝很给力，他们很乐观很开朗。我们一起包馄饨，一起品尝，漂亮的姜佳莹小姐姐带着大家一起唱歌。活动结束后，佳佳小姐姐说，她带着阳光宝宝唱手语歌的时候很想哭，眼泪在眼睛里打转。以小姐姐杠杠的颜值，有这样的温柔和同情，真是心慈貌美的好姑娘。安慰她，以前也会很难过，会有含着一包眼泪不知为谁而流的无助。现在明白了一个道理，这个世界的不公平是不容置疑，我们无力改变。但是，我们可以有温度，让接近我们的人感受到温暖。因为有人因为我们而快乐，这样的人生已经很有意义。

(7)、然而皇城分明就开着门。顺化皇城不大，北京哪个王爷府都不比它差。而启定皇陵还是非常值得去看的，三朝古都的辉煌随着陵墓的建成而成过去，没法不说巨型工程所耗物资人力与历史变迁存在关联。启定之墓在其去世6年后的1931年完工。又过14年其子保大退位，越南进入了通往今天的令人难过的新时代。

(8)、另一种观点，尊严，用自己的思想去改造社会，造福人类。

(9)、尊严与自尊成正比。严于自律、自爱、自尊的人，会有真正的尊严。要珍惜别人的尊严，也要珍惜自己的尊严。不懂得尊重别人的人，也是不尊重自己的。诚如孟子所说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”

(10)、当中国抗疫取得一个又一个阶段性胜利，光明前景在望时，你却说：“当新冠大幕落下，我自然会非常silently(沉默地)走开。你再到华山医院来，你也很难找到我了。我就躲在角落里看书了。你们如果看到一个绕着墙根走路的那个人，就是我。等过了疫情这个事情，大家该看电视的看电视，该追剧的追剧，该看跑男的看跑男，谁还要再看我张文宏？

(11)、人要有尊严的意义，在于追求做人的资格和美好的人生。如今我们讲人的尊严，有宽泛的内容和深刻的内涵，概括地说，就是追求政治民主与文明、经济开放与自由、个人独立与自主。换言之，就是让人们生活得有质量，精神愉悦，干活不受指责，智慧得到充分发挥，选举“同票同权”，“蛋糕”有我一份，日子更有盼头……

(12)、人的尊严的基础和底线是人性尊严，它所肯定的是人所具有的基本人性，这是一种所有人都具有的尊严，是人的族类价值和内在价值的集中彰显和本质呈现，没有也不应该有什么区别。人道尊严是在人性尊严基础上的关系性对待和社会意义呈现，它要求以人道的方式处理人与人的关系，将“把人当人看”贯彻到各种人际关系的对待与处理中，在尊重自己的同时尊重他人，通过尊重他人来确证自己的尊严。

(13)、［典故出处］当代·钱钟书《围城》：“师生恋爱是有伤师道尊严的，万万要不提。”

(14)、南昌，是一座神奇的城市，你有研究生学历都有很大机会可以做大学老师，就在一年前，有海外硕士或国内硕士应聘上了全日制本科大学讲师，还不是那种高职院校的老师。但这种例子放到成都就不太可能，放到上海就更不太可能。我曾和一个哥伦比亚大学研究生聊天，ta家在南京，ta说，依照ta的学历去上海竞争力并不强，因为很多在上海年轻人是藤校毕业生。

(15)、                                     

(16)、来源：《哲学动态》(京)2012年第3期第71-76页

(17)、从来没有从天而降的英雄，只有挺身而出的凡人。而你，就是这样的一个凡人。虽然你也是教授，是科主任，是博士生导师。但你最闪光的标签，就是一个在职医生。

(18)、在中国古代，表示人格尊严的词语是“德操”、“气节”和“浩然正气”。德操，亦称节操、气节、志节，是守义不移的一种道德恒持心，也是保持高尚人格的精神力量。荀子指出，“权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也，生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操”。(《荀子·劝学》)孔子认为，一个真正的君子、仁人，应该具有独立的志节与人格的尊严。他赞扬伯夷叔齐说：“不降其志，不辱其身，伯夷叔齐与！”(《论语·微子》)“不降其志，不辱其身”亦即不降低自己的志向，不辱没自己的身份，其本质是保持人格的尊严，不屈服外在的势力。孟子继承了孔子的思想传统，提出“立位”和“乐道忘势”等命题，主张培养“大丈夫”的人格。所谓“立位”即是确定自己在天下的位置，也即肯定自己的人格尊严。这“位”不是官位，而是人格的地位，孟子亦称之为“天爵”。他说：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。”(《孟子·告子上》)天爵即是人的道德人格。孟子又引述曾子之言说：“曾子曰：晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？”(《孟子·公孙丑下》)孟子这一观点，其实质是肯定人格尊严，认为有道德的人决不屈服于权势。即便是乞丐，也有自己的人格尊严。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死；呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”(《孟子·告子上》)“呼尔而与之”、“蹴尔而与之”，都是不尊重对方的人格，不把人当作人看待，这是乞丐也不能接受的。基于对人格尊严的维护，孟子颂扬“乐道忘势”的圣贤之士。他说：“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼。”(《孟子·尽心上》)这种乐己之道，忘他人之势的风范，体现了“大丈夫”富贵不淫、贫贱不移、威武不屈的操守气节。

(19)、或许，你天生不属于万众瞩目的舞台，但在老百姓的家长里短，茶余饭后，我相信你才是他们念叨得最多的人。

(20)、你如果认为国产的疫苗质量差，你实际上拷问的不是我，你拷问的是中国的国家药品监督管理局，所以你等于在问我这样一个问题，中国的国家药品监督局靠得住还是靠不住？你说我应该怎么回答你这个问题呢？现场爆发出一阵阵笑声和掌声。对刁钻的问题不回避不逃避，这样的回答是多么睿智和真诚。

(1)、尊严是用自己的双手创造的;尊严是用自己的智慧打造的;尊严是用自己坚韧的精神赢得的……

(2)、我有观察一个现象，就是你现在看到很多住在大城市的孩子，享受着比较丰富的资源，当中很多人并不是祖上就一直住在那里的，而是他的父母，或者他爷爷奶奶当时很努力，打拼，搬到了市中心，为下代创造了比较好的物质条件，然后他们的孩子接受到了比较好的教育，进而找到了比较好的工作，从此开始来良性循环，家族蒸蒸日上。后来我逛到“恶魔奶爸”的一条微博，他也发表了类似的观点，那种反向的，一代代就在家附近不变动的现象，他称作“内卷效应”。

(3)、总的来说，由于长久以来意识形态的差别，西贡还是相对自由以及欢迎游客的。我住的酒店老板不止一次地暗示，如果我需要一个小姐姐的话，他或许可以帮忙安排，尽管有些事情在越南是不合法的，但灶会主义的优点是容易变通，你看看范五老街的灯红酒绿就知道了嘛。只要有钱就好办？我对他说我恰恰像越南人一样缺钱，得知这个噩耗之后他便不再理我了。

(4)、     限于场地条件，那天的馄饨馅子是在家里弄好带去的。担忧时间的来不及，自己去遛了狗，让阿姨专心拣菜。荠菜是没有分量的蔬菜，纤细的枝蔓柔弱无依的牵绕着。回到家，10几人量的荠菜拣好堆得小山一样，细细碎碎的一大堆让人想起人生的琐碎，这是让人会心痛的波澜。

(5)、27年前的中专，在“性价比”上，相当于现在的什么学历？

(6)、这大半年来，有多少人从你的演讲中学到了基本的防疫和健康的知识？有多少人被你朴素的真诚和真实打动？有多少人在惶恐无助时，在听了你的讲话讲座后内心开始变得踏实和安稳？

(7)、①谓在社会上有所取得。如权利﹑自由﹑声望等。

(8)、人格平等、没有差别才能抵达博爱的彼岸，才能否定等级，肯定自我。人的差异性既是不可避免的，又是这个世界得以前进的动力。等级森严，人为设限，“处级和尚、厅级道士”之类的等级尊卑，会让博爱离我们越来越远。　　　

(9)、对于旅行者来说，最不能错过的越南旅行方式就是OpenTourBus，这种巴士基本上只有游客乘坐，一张套票买到底，从越北河内到越南(部)西贡，之间停靠大约7个城市，随时下车随时继续向前。相邻两个停靠城市之间通常都行驶一夜，既节省成本又节省时间。拜旅行攻略所赐，一个运营最好的开放巴士公司是新咖啡，树大招风，如果不仔细辨别，就会像我一样因为买到假票(假新咖啡票而不是假车票)而被卖到骆驼公司什么的。当然其他公司也不是无法接受，只是不如新咖啡的旅行体验那么好——你问我没买到新咖啡的票怎么能比较新咖啡和其他公司呢——整个行程中越南人几经转手把我卖来卖去，最后一段从大叻到西贡竟然卖回到了新咖啡，你说招笑不招笑……

(10)、事实证明,旧的一套必须改弦易辙,才能维护皇权的尊严。

(11)、陈家琪：尊严是文明，但又像一层贴在脸上的东西一样容易脱落。

(12)、后来齐老师还在电视台一个节目里看到，一个援非的中国员工，得了一种怪病，也是你，反复查资料，联系世卫组织，确诊病因，确定特效药，才将这位援非工人救回了生命。

(13)、尊严是无上的;尊严不可以被人践踏;尊严是我们活着的理由;尊严是我们高尚的灵魂!

(14)、所以从长远来看，或许你可以从你这代开始改变，从小镇郊区往市中心走，小城市往大城市走，非省会往省会走。

(15)、重度流感肺炎的死亡率是9%，SARS的死亡率只有10%，那你为什么对流感就不怕，对SARS就那么怕呢？因为SARS你一无所知。

(16)、徐继畲和福泽谕吉的经历和思想，中国和日本的现代化路径，给我们诸多启发。

(17)、人品尊严注重从人品和人的德性的角度来考察尊严，认为尊严本质上是修德达善的产物，没有一成不变的天赋尊严，特别是从社会角度评价的尊严更是如此。

(18)、梁漱溟曾说：个人性不被发现、不被尊重使我们丧失自我，成为被虚指的群体、实指的权势者任意驱遣的既无形体自由、也无心灵自由的畜类。《逍遥游》虽然是在探讨人类的终极性追求和向往——自由，但由于对形体自由即形而下自由(如迁徙、表达、集会、结社的自由)缺乏足够的探讨，而且没有把人性定义为动物性和神性之间的一种状态，于是庄周有时把没有思想自由可言的动物状态当作自由来推崇，有时又把没有任何可操作性的只有神才能拥有的自由当作人的自由去推崇。对人性的错误认识导致我们对人的自由缺乏明晰的认识，放弃对形而下自由的追求也就造成形而上自由的缺席。

(19)、态度决定一切，实力扞卫尊严!人要经得起诱惑耐得住寂寞!

(20)、尊严是一种自尊、自信，是一种自强、自立。尊严来自于自信和实力，来自于正确的人生观、世界观、价值观。尊严是人活着的动力和意义，是人活着的追求和标志。

(1)、比徐继畲晚一点登上日本历史舞台的福泽谕吉则是另一番际遇。                       

(2)、人不可有傲气，但不可无傲骨，傲骨就是尊严。尊严是山，高山仰止；尊严是水，上善若水。尊严不是位高权重、名门望族，不是家财万贯、花团簇拥，也不是前呼后拥、发号施令。对一个大写的人来说，尊严比骨头还硬，骨头支撑人的身躯，尊严支撑人的灵魂。懂得人格尊严的人，不会为获得金钱、地位而卑躬屈膝、出卖自己。秉承人格自尊的人，心里有一道坚固而不可逾越的防线，那就是尊严。

(3)、犹名义。是指 我承认我和你的关系 并且我愿意把我们之间的关系公之于众 我愿意为之负责 也愿意为你负责

(4)、如秋盆河河水一样涌入的游客令当地人变得不耐烦也更加不友善，我几次举起相机都被喝令禁止，而对方吐出的单词惊人的一致：不是“别拍”而是“给钱”。离开会安去坐巴士，到了早先下车的地方才发现到达和出发不是同一个站，这时距离预定的开车时间只有10分钟了。摩托司机漫天要价，10美金是最低标准，在横竖走路不过20分钟的会安，你要带我上天？遭到我的拒绝之后，这位摩托司机不但对我恶语相向，还把我当成猎物一路尾随，威胁每一位企图载我的出租汽车或摩托，直到我走进一间政府大楼里。最后我用1美金搭了另外的摩托，司机转了一个“匚”形将我送到车站，我才知道，到达这里只要步行不用5分钟而已。会安是一座被钱浸染透了的虚伪的让人扫兴城市。

(5)、这都是多么接地气的话啊，老百姓听得懂，老百姓喜欢听，老百姓愿意听。

(6)、人所具有的理性和人性的丰富性、创造性使得人比地球上其他一切动物在本质上优越许多。人性具有自己内在的价值和尊严。人性尊严超越一切价值之上，是一切价值的始因、评判标准和最后依据，也是人道尊严、人品尊严和人格尊严得以挺立和建构的基石。

(7)、如果生命是水，尊严就是流动;如果生命是火，尊严就是燃烧;如果生命是鹰，尊严就是搏击。

(8)、自尊是尊严之根。一个为名、利、权而失去自尊的人，不是人格扭曲，便是失去了人格。物欲横流的社会充盈着诱惑和陷阱。只要我们能把握住尊严，就可以舍弃钱财和名利；我们可以忍辱负重、委曲求全，但绝不能舍弃尊严。所谓“人活一张脸、树活一张皮”，“人争一口气、佛争一炷香”，都是强调人要活得有尊严。尊严是人类灵魂中最宝贵的东西。

(9)、一个国家、民族的尊严，是公民尊严的基础与支撑。尊重和维护国家、民族的尊严，应当是维护个人尊严的首要内涵。尊严不是任意性的人权，而是规定性的人权。一个人若丧失或违背国家和民族的尊严，就不可能有个人的尊严。同理，个人的尊严是国家、民族尊严的“细胞”。社会的全面发展以每个人的发展为前提，应当给每个人的自由和全面发展创造有利的条件，让人们的聪明才智竞相迸发出来。如果人们不能享有应该享受的尊严，国家、民族也不会有真正的尊严。因此，培养有尊严的公民，弘扬有尊严的个性，是我们这个时代的重要任务。

(10)、释义：指端庄而有威严；形容人庄重、严肃、严正。

(11)、在第二部分中，她会从叙事奥义、社会历史哲学意义、写作秘诀、推理思维能力等各个方面切入，提升大家对推理小说的系统理解，并且与现实生活结合起来，实打实地提高大家的阅读、写作、思考能力。

(12)、    5月10号，我们去湖南路街道与阳光之家的阳光宝宝进行了融合活动。当日的志愿者有梦想成真基金会的副理事长何培新先生带着基金会的专职工作人员和姜佳莹孙张溢两位小姐姐。我们一起和阳光宝宝包馄饨，度过了一个温馨欢乐的午餐时间。

(13)、近代法国哲学家帕斯卡尔认为人之所以具有尊严在于人有思想，“人显然是为了思想而生的：这就是他全部的尊严和他全部的优异；并且他全部的义务就是要像他所应该的那样去思想”。他把人界定为一棵“能思想的苇草”。“苇草”是说人其实是非常脆弱而又渺小的，“一口气，一滴水就足以致他死命了”，但能思考却又确证着人的伟大，“纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多；因为他知道自己要死亡；以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知”。因而，人的全部尊严就在于人有思想。“能思想的苇草——我应该追求自己的尊严，绝不是求之于空间，而是求之于自己思想的规定。我占有多少土地都不会有用；由于空间，宇宙便囊括了我并吞没了我，有如一个质点；由于思想，我却囊括了宇宙。”③

(14)、人的尊严可定位为人的一种基本权利。美国哲学家范因伯格(J.Feinberg)认为，人的尊严存在于其要求权利的能力。(12)人权的意识反映了人的尊严的意识和要求，尊重人的尊严在宪法上是属于“基本权利体系之出发点”，或是“最上位之宪法原则”，具有至高无上的意义和价值。人权尊严是人作为主体和目的的一种权利诉求，也是国家和法律必须保护的一种带总括性的权利，包括了人的生命、身体、贞操、名誉、信用、姓名、肖像以及隐私等各种权利。