狂人日记吃人片段

1、狂人日记吃人片段图片

(1)、劝说不成，第九段的狂人开始反思，为什么那些人都不能停止吃人呢？

(2)、小说里的“吃人”是一个比喻，读《祝福》就知道，礼教会把一个人害死。

(3)、还有第四种“吃人”，很可能是我们都会有的。为了营养，为了美味，为了美容。李碧华有一篇小说，说香港的女人为了保持美貌，就去吃胎盘做的饺子。当然，李碧华的情节一贯荒诞。

(4)、《狂人日记》是多数中学课本里收录的小说，大多也都认为他是现代第一篇白话小说。许多学生想起这篇文章，第一反应是“这篇文章批判了封建礼教。”如果试图再多分析几句时，学生们会拉着你划重点：“老师你看，这里写了，‘这历史……歪歪斜斜的每叶上都写着’仁义道德’几个字。我……仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！’”此时学生自信地笑了，“主题句我都给你画出来了，还有什么好说的？吃人就是仁义道德。《狂人日记》的主角是狂人，他讲了仁义道德吃人，那吃人肯定就是指封建礼教咯。”然后就合上了课本。要是再多问一句，“为什么相信狂人的话？”有些学生可能就要犯嘀咕了。

(5)、清末，赫胥黎《天演论》译成中文后，中国人慢慢接受了一个新的时间观，就是把脸转过来了，以前看前人、先人，现在要进歩，看未来。

(6)、这些曾经将徐锡麟心肝吃掉，以报答主子恩铭的亲兵，此刻一枪不发，全部逃散，只剩下一名仆人。可见，所谓吃心肝以报答主子，也不过是走狗的表演而已。

(7)、但1907年7月7日，革命者徐锡麟被侩子手开膛挖心，祭祀安徽巡抚恩铭。虽正史没有记载，一般认为侩子手先用铁锤将徐锡麟的睾丸砸碎。

(8)、狂人的话是否可信，也可以从几个方面来考察，其中一个最容易想到的关键点是，狂人是不是疯子？

(9)、我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己，……有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！

(10)、既然这么舒服，又为什么迈不过去这条门槛和这个关头呢？互相吃人的日子够长了，狂人开始在自己觉醒之后天真地希望所有人都和他一样觉醒然后从此不再吃人。紧接着狂人便去找“大哥”，来进行这场劝说。

(11)、有两个强大的力量一直都在支持群众，一个是主流意识形态，人民群众总归是正确的。现在被称为主旋律，在二十世纪五六十年代，真的是主流。另一个是市场经济，讲销量，讲读者，讲点击率。流量是靠群众来的，少数人讲得再好也没有用，几十万点击量就是厉害。可是偏偏鲁迅支持个人。

(12)、我最早读鲁迅的小说时，非常震惊。因为在我成长的年代，个人跟群众如有矛盾，一定是群众对。当然，有一个个人比群众更对，但是他说了，群众是真正的英雄，所以我们都相信群众。我从小就知道，凡一件事情，很多人说不对那就一定不对，一定是我错了。直到读鲁迅的小说才知道，有可能个人是对的。我也可能就是这个人。

(13)、当我把狂人日记中关于吃人的事件摘录出来，能够更清晰地感受到部分事件的真实性。

(14)、整篇小说给读者带来最具冲击力的阅读体验，便是“吃人”。“吃人”这一行为令主人公“狂人”恐惧，也强烈震撼着读者。

(15)、中国现代文学史上第一篇用现代体式创作的白话短篇小说由此诞生。

(16)、第二种吃人，就是吃敌人身体的一部分。把敌人身体上的某一部分，比如头颅、心肝吃掉，来宣泄仇恨，表示敌人的彻底消灭。秋瑾同时代的革命d徐锡麟，被人炒了心肝吃掉，已经快到清末民初的时候了。这也是刺激鲁迅写《药》的很重要的原因。虽然在鲁迅看来，这是一个恶习，但吃掉敌人的习俗也是很多民族都有的。

(17)、徐锡麟是革命d领袖之同鲁迅都是光复会会员。该1904年成立于上海，核心成员主要是高级知识分子。

(18)、读者在阅读时，如果把狂人的“错觉”加以矫正，就可以发现，无论是路人对他的态度，还是何先生对他的诊断，都是当时社会上普遍存在的生活现象。

(19)、封建礼教吃人恐怕是如今最为大众所认可而广为流传的说法了，其实封建礼教“吃人”的含义来源于周作人，周作人曾经解释说:鲁迅是通过阅读中国古书，获知吃人史实，并归结为“礼教吃人”。而这个含义一方面确实是文中所蕴含之意，另一方面，它之所以流传如此之广，还有背后深层次的政治关系：即当时的新文化运动。通过对于封建礼教“吃人”本质的阐释，来达到对于旧道德的批判，对新道德的提倡的目的。那么，撇开这层政治上的目的来说，我们是从哪里看出封建礼教“吃人”的本质呢？

(20)、狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，……

2、狂人日记吃人片段原文

(1)、徐锡麟连射7枪打死恩铭，却因为起义情报提前泄露，满清军队有准备而失败。

(2)、照我自己想，虽然不是恶人，自从踹了古家的簿子，可就难说了。他们似乎别有心思，我全猜不出。

(3)、于是第七段狂人开始猜测怀疑这些人要如何将他吃了，实际上也就是这个封建社会如何将一个觉醒后有自主思想的人扼杀掉。

(4)、鲁迅《狂人日记》发表于1918年5月15日，是中国第一部现代白话文小说。作为中国新文学开山之作，诞生伊始，就引起了热切关注，在此后近一个世纪的变迁中，对于它的不同理解和阐释从未间断，甚至形成所谓的“狂人学史”。

(5)、有些人认为，不应该用野蛮对待野蛮。端方残杀徐锡麟，不代表革命d应该残杀端方，这道理是没错。甚至除了光复会以外，绝大部分革命d不主张采用暗杀的手段。

(6)、《狂人日记》里，很多人都觉得主人公是傻瓜，可实际上他是对的，只有他才看到了历史的潮流。当然，他最后也自我否定。但是，在群体与个人对立的情况下，《狂人日记》站在了“个人”的立场上，是个人向庸众宣战，这是鲁迅早期的思想。

(7)、除了“疯”与“狂”之区别、“吃人”的写实与象征之外，《狂人日记》值得关注的第三点，就是鲁迅小说的基本模式：个人与群体的对立。

(8)、鲁迅(1881年9月25日－1936年10月19日)，原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。

(9)、本图及以下图片均为《狂人日记》木刻版画，作者：赵延年。

(10)、科学，理论上是胜利了，今天中国人都相信科学。但也未必全部，因为还有一些科学是不能被怀疑的，而科学的精神是：任何东西都可以被怀疑。所以在某种程度上，我们距离科学精神的真正实现，还有很大的发展空间。

(11)、这四类人和物，构成了狂人所见到的真实世界。

(12)、中国现代文学史上第一篇用现代体式创作的白话短篇小说由此诞生。狂人的形象、礼教吃人、“救救孩子”的呼声以及“鲁迅”两字，从此永远留在了中国文学史中。时至今日，《狂人日记》读来仍然让人振聋发聩，藉由百年来的中国现实，仍然让人感受到“刻骨的悲凉”。

(13)、“不然，那赵家的狗，何以多看我两眼呢？我怕的有理。”

(14)、这里标志着狂人的彻底觉醒，虽然是民国，但仍处于封建礼教下的社会是吃人的，在这种环境下生长起来的人民也都是吃人的，那么唯一觉醒的狂人很快就要被吃了。

(15)、清末，赫胥黎《天演论》译成中文后，中国人慢慢接受了一个新的时间观，就是把脸转过来了，以前看前人、先人，现在要进歩，看未来。

(16)、“新”就是好，这就是“五四”的现代性和主流意识形态。“五四”文学从鲁迅开始便形成了一个思想潮流，假定“新比旧好”，“西比中好”，“城比乡好”。这个历史潮流有它积极的意义，因为中国的传统社会形态凝固太久了，矫枉必须过正。《狂人日记》的最后一句话非常出色：“救救孩子……”因为鲁迅的确相信希望在青年。

(17)、将故事中狂人眼中的世界扯回那个没有光明的正常世界，而此刻的狂人却已经会“知道不妙”，看出小孩子眼神的不妥。文中有一处回忆的细节描写：

(18)、 上面这段话出自《狂人日记》，说来也可笑，整篇文章，都是以一个狂人的角度，描写自己所见所感，狂，即疯狂，以一个疯子的叙述，那种不同寻常的风格，真真切切的展现了那一个黑暗的时代。通篇贯穿着“吃人”二字，周围的人们都用那贪婪嗜血的眼光看着他，不知道什么时候就会将其吃掉。人与人之间的相处尔虞我诈，虚与委蛇，道德和人性太过碍事，于是弃之如敝履。撕掉那破败不堪的遮羞布，剩下的，便是不堪入目的苟且。

(19)、所以，鲁迅厉害在什么地方？别人都说自己说的是真话，只有鲁迅说，我未必都说真话，你们都以为我是直抒胸臆，其实我说话有很多顾忌，我只是不愿意把黑暗的东西太多地影响青年人。

(20)、大家可以想一想，这是如何的酷刑。男人裆部不要说被砸碎，就算被随便踢一脚，哪怕拳王泰森也倒了。

3、狂人日记吃人片段摘抄

(1)、鲁迅这样写有很多妙处。首先，这话是文中的主人公“狂人”说的。狂人就是疯子之意。既然是疯子，当然就要说疯话。张冠李戴，胡言乱语，不合逻辑也就是正常的了。如果说起话来事实准确条理清晰，那还算是疯子吗？

(2)、为什么要采用如此残忍的手段杀人呢？一是报复，二是警告，三是因为恐惧。

(3)、但换个角度看，他又是一个斗士，挑战旧礼教，世人皆醉我独醒。小说巧妙地利用了“疯”和“狂”的语意上的含糊。新批评理论有一个重要的观点：语意的含糊不是错，而是文学的魅力。如果说得很清楚，就不是文学性；意思模糊，左可以理解，右也可以理解，这才是文学性。各种各样的暧昧、歧义、朦胧，都是文学的魅力。“狂人”这个题目，本身就很暧昧。

(4)、他：“我不同你讲这些道理；总之你不该说，你说便是你错！”

(5)、本书源于许子东在香港岭南大学中文系的经典课堂实录，融会了几十年的积累，将来可扩展为一部相对完整的中国现代文学简史。

(6)、更有甚者，徐锡麟被挖出的心肝，还被恩铭的卫兵炒熟吃掉？这又是怎么回事？

(7)、另外，还有一个循环论，《三国演义》的第一句“话说天下大势，分久必合，合久必分”，你方唱罢我登场，主张历史是循环的。

(8)、事件：大哥在给我讲书的时候，亲口说过可以“易子而食”。又一回偶然议论起一个不好的人，他便说不但该杀，还当“食肉寝皮”。

(9)、鲁迅先生生活的时代，军阀混战，人民生活在水深火热之中，更为严重的则是生活在最底层的人民思想麻木，没有丝毫生气。这样的时代是非常黑暗的。正是在这样的环境下，新文化运动开始了，这场运动带来了前所未有的思想解放，解放了一些人麻木的思想，狂人就是其中之一。所以他才会写下“精神分外爽快”、“以前的三十多年，全是发昏”，他成为了有着先进思想的进步分子，这与之前有着云泥之别。

(10)、狂人身边的人，有给知县打枷过的，有给绅士掌过嘴的，也有衙役霸占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的，这些形形色色的人不去反抗那些压迫他们的人，反而想要“吃掉”狂人，令人深思。

(11)、叙述的是这个封建社会的虚伪，但狂人依旧想挽救这群麻木不仁的人们，尤其是他的大哥。所以到了第八段，狂人开始劝说，首先从青年人下手，因为青年代表着社会的新兴力量，是最有希望觉醒和转变的人群，但显然这位青年人是已经被社会同化的人，而狂人在劝说无果后便发出了第二声振聋发聩的呐喊：“从来如此，便对么？”对千年不变礼教发出一声深深的咒问。

(12)、《狂人日记》的主题，据鲁迅说，是“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。“弊害”何在？乃在“吃人”。鲁迅以其长期对半封建半殖民地的旧中国的深刻观察，发出了振聋发聩的呐喊：封建主义吃人！

(13)、“新”就是好，这就是“五四”的现代性和主流意识形态。“五四”文学从鲁迅开始便形成了一个思想潮流，假定“新比旧好”，“西比中好”，“城比乡好”。这个历史潮流有它积极的意义，因为中国的传统社会形态凝固太久了，矫枉必须过正。《狂人日记》的最后一句话非常出色：“救救孩子……”因为鲁迅的确相信希望在青年。

(14)、 最后一段，先生一句“救救孩子”，掷地有声，铿锵有力，或许在那个时代，只有新生的婴儿是干干净净的，我个人的思考是这里的“孩子”，指的是青年和新文化，只有“孩子”醒觉，茁壮成长，才会拥有希望。只有这些“孩子”成长起来，才能还给民族一个光明的未来。

(15)、“吃人的人，什么事做不出；他们会吃我，也会吃你，一伙里面，也会自吃。”

(16)、于是陌生人立马采取了第二种方式。第二种方式是“我不同你讲这些道理。”福柯讨论过知识与权力的问题，他指出知识就是一种权力，剥夺一个人“说话”的机会就是剥夺其回应的权力。而狂人梦中的陌生人以强硬的方式拒绝了对话，也让“我”无话可说。

(17)、可笑的是，“吃人”与“仁义道德”本就是两个毫无关联甚至互相矛盾的词语，却在封建统治者们的身上完美和谐的统一起来，似乎这本就是一体。否则，何以开创贞观盛世、爱民如子的唐太宗李世民为求得皇位，而杀兄逼父？“仁德”的汉王刘邦数次抛妻弃子、“分羹乃父”，诛灭功臣？翻开历史，我们分明看到统治者们用鲜血及累累白骨织就成了一件刺绣着满是“仁德”“爱民”字体的华衣，披在身上，还不忘向世人炫耀他衣服的美丽哩！

(18)、而且，《狂人日记》最代表“五四”精神，一是借用了西方小说的形式，二是尝试了白话文，三是批判礼教，四是进化论的观点。这是《狂人日记》的基本特点，也是“五四”新文化的四个要点。

(19)、2019年4月，以色列独立文学出版社九条命出版社和中国人民大学出版社在特拉维夫大学签署协议，将在以色列出版鲁迅经典作品《狂人日记》希伯来语版，由《红楼梦》希伯来语版的译者柯阿米拉教授翻译。

(20)、下令砸碎革命者徐锡麟睾丸的总督端方：自己被人乱刀分尸

4、觉醒年代狂人日记吃人片段

(1)、但是，国人把人身上的东西拿来营养，是可以举出例子来的，除了胎盘，还有人奶。吴组缃的小说《官官的补品》，讲一个地主的儿子，身体不好要补养。本来要买牛奶，但牛奶很贵，就找来家里一个长工的老婆，刚生完小孩，叫她把人奶给他。主人公以第一人称写道，人真是聪明，找牛干什么呢，人多好呢，这么好的奶，对身体又好。

(2)、我便走到他背后，拦住门，格外沉静，格外和气的和他说：“大哥，我有话告诉你”

(3)、鲁迅的《狂人日记》影响了百年来很多中国作家的创作，一直到当代。比如，残雪的《山上的小屋》，余华写《一九八六年》，都是《狂人日记》在当代的延续。

(4)、《狂人日记》里就把人和动物做了很多比较，短短的几篇日记里面讲了好多种动物，狮子、狼、狗、狐狸、兔子。这是有意把人性和动物性比较。

(5)、我们是勃艮第bois，热爱分享观点的学生群体，

(6)、"易牙蒸了他儿子，给桀纣吃，还是一直从前的事。谁晓得从盘古开辟天地以后，一直吃到易牙的儿子；从易牙的儿子，一直吃到徐锡林；从徐锡林，又一直吃到狼子村捉住的人。去年城里杀了犯人，还有一个生痨病的人，用馒头蘸血舐。"

(7)、一方面，“被吃人者”们担心着被“吃人者”们吃，另一方面，他们又心安理得地转化成了“吃人者”本身：

(8)、现在有很多话语，具有不证自明的正能量。比如说“前进”，往哪里前进？向未来前进。未来一定会更好，这就是进化论。为什么？物竞天择啊，留下来的都是好东西。世界是竞争的，历史的车轮滚滚向前势不可当，反动势力终将灭亡，正义终将胜利—把一切都归结到这样一个线性时间的发展上来。

(9)、出自于鲁迅先生的一篇短篇小说《狂人日记》。

(10)、《狂人日记》的主题是什么？是新思想与旧思想相冲突下，所暴露的问题———封建思想和礼教对人民的压迫。这里先捡两个片段做一下分析。

(11)、我最早读鲁迅的小说时，非常震惊。因为在我成长的年代，个人跟群众如有矛盾，一定是群众对。当然，有一个个人比群众更对，但是他说了，群众是真正的英雄，所以我们都相信群众。我从小就知道，凡一件事情，很多人说不对那就一定不对，一定是我错了。直到读鲁迅的小说才知道，有可能个人是对的。我也可能就是这个人。

(12)、《狂人日记》是中国第一部白话小说，这是几乎所有人上学时都会被教到的一句话，但很少会有人特意强调这部白话小说开头部分是用文言写成。开头文言，下文白话，这篇小说以日记体的方式将整篇文章以一个故事中“现实”和“虚拟”的形式呈现在读者眼前。

(13)、而就目前的研究成果来看，关于狂人形象向来有争议：①狂人是并不真疯的清醒战士②狂人是已经发了狂的战士③狂人只是普通人④狂人是一个象征主义的形象。关于狂人疯不疯，众说纷纭。

(14)、《狂人日记》是鲁迅1918年发表的第一篇白话短篇小说，当时正值“五四运动”前夜。由于辛亥革命的半途而废，特别是帝国主义侵略的加剧，使社会各种矛盾更加复杂尖锐。鲁迅以他锐敏的思想和犀利的笔触，对封建制度及其上层建筑表现了彻底的反抗。

(15)、1918年4月2日，已经37岁的浙江绍兴人周树人开始写作《狂人日记》。是年5月15日，以“鲁迅”为笔名发表在《新青年》第四卷第五号上。

(16)、平均每170字出现一次，可以说，“吃人”作为核心语词支撑和统领了全文，成为解读这篇文章的关键。那么“吃人”究竟有什么含义呢？

(17)、而回到“狂”本身，“狂”具有含糊性。翻到《汉典》，“狂”有三重含义，本称狗发疯，后亦指人精神失常。第二程含义是纵情任性或放荡骄恣的态度气势猛烈，超出常度。这后面两个意思都不是疯的含义，回想古诗中关于“狂”的句子，《论语》说，“不得中行而与之,必也狂狷乎,狂者进取,狷者有所不为也”，再比如李白所吟的，“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，都不能简单地以“疯子”以蔽之。

(18)、其实，“五四”以后直到今天，进化论远比科学、民主更深入人心。在中国古代，人们对于时间的概念有两种，一种是循环论，一种是退化论。

(19)、还有第四种“吃人”，很可能是我们都会有的。为了营养，为了美味，为了美容。李碧华有一篇小说，说香港的女人为了保持美貌，就去吃胎盘做的饺子。当然，李碧华的情节一贯荒诞。

(20)、1918-1926年间，陆续创作出版了《呐喊》、《坟》、《热风》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集，表现出爱国主义和彻底的民主主义的思想特色。其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上杰出的作品之一。1926年8月，因支持北京学生爱国运动，为反动当局所通辑，南下到厦门大学任教。1927年1月到当时革命中心广州，在中山大学任教。“四一二”事变以后，愤而辞去中山大学的一切职务。其间，目睹青年中也有不革命和反革命者，受到深刻影响，彻底放弃了进化论幻想。1927年10月到达上海。

5、狂人日记吃人片段摘抄及批注

(1)、"古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。"

(2)、相比徐锡麟的慷慨赴义，端方魂飞魄散，苦苦哀求饶他一命。

(3)、鲁迅是一座山，后面很多作家都是山，被这座最高的山的影子遮盖了；但张爱玲是一条河。这一堂堂现代文学课，囊括“五四”起源、各家流派，以及小说、散文、诗歌、戏剧，共12讲，可见鲁迅的“反省”、郭沫若的“创造”、茅盾的“矛盾”、巴金的“年轻”、老舍的“命运”、曹禺的“影响”、郁达夫的“苦闷”、丁玲的“扑火”、沈从文的“反潮流而动”、张爱玲的“无家可归”等等，文学承担民族—国家寓言。

(4)、狂人因为踹了古久先生的陈年流水簿子而被大家敌视，甚至被小孩儿敌视。这个古久先生的薄子指的就是我国封建主义的长久统治。生活在这样的统治之下，很多人都早已麻木，即使你告诉他们真相，他们也会认为你是异类。

(5)、比如鲁迅在《呐喊·自序》里说：“既然是呐喊，则当然须听将令的了，所以我往往不恤用了曲笔，在《药》的瑜儿的坟上平空添上一个花环，在《明天》里也不叙单四嫂子竟没有做到看见儿子的梦，因为那时的主将是不主张消极的。至于自己，却也并不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我那年青时候似的正做着好梦的青年。”

(6)、徐锡麟大笑：那么说起来，恩铭是死了！我于愿足矣。明天就是千刀万剐，也在所不惜！何况区区一副心肝呢？

(7)、书中的形象我把他们大致分为了几类：赵家的狗；老头子、陈老年轻人、孩子的娘；孩子；狂人的哥哥、母亲和妹妹。

(8)、“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’四个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”

(9)、什么是“狂人”？英文叫“madman”，是“疯子”。但“疯”和“狂”有重要的区别。“疯子”与“天才”之间，隔着一个“狂人”，狂人跟疯子、天才都只差半步。

(10)、拖我回家，家里的人都装作不认识我；他们的脸色，也全同别人一样。进了书房，便反扣上门，宛然是关了一只鸡鸭。这一件事，越教我猜不出底细。

(11)、他：“有许有的，这是从来如此......”

(12)、狂人的形象、礼教吃人、“救救孩子”的呼声以及“鲁迅”两字，从此永远留在了中国文学史中。时至今日，《狂人日记》读来仍然让人振聋发聩，藉由百年来的中国现实，仍然让人感受到“刻骨的悲凉”。

(13)、语颇错杂无伦次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字体不知非一时所书。间亦有略具联络者，今撮录一篇，以供医家研究。记中语误，一字不易；惟人名虽皆村人，不为世间所知，无关大体，然亦悉易去。至于书名，则本人愈后所题，不复改也。《狂人日记》百科：是1918年鲁迅先生所著的中国新文学史上第一篇现代型短篇白话小说，首次采用了“鲁迅”这个笔名，抨击出了社会中的人吃人制度，最早发表在一九一八年五月《新青年》杂志第4卷第5号上。这篇文章也被收录在鲁迅先生的小说集《呐喊》当中。

(14)、该剧凭借陈独秀、李大钊、毛泽东、鲁迅等个性鲜活的人物“圈粉”观众，引发大家的热情讨论。特别是鲁迅酝酿《狂人日记》的片段，点燃了观众们的情绪。

(15)、 “吃人”，这不是人间的行径，但是在那个黑暗的时代，旧制度，旧思想对人们的伤害，无异于在精神上把人生吞活剥，变成一个机械的，僵硬的，麻木的，没有情感，没有思维的傀儡。“吃人的人是我哥哥，我是吃人的人的兄弟，即使我被吃了，可依然是吃人的人的兄弟。”“我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己，……有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！”从这些带着血腥气的描写中，我们看到了什么？那是旧时代对人的毒害，即使“我”发现了那个“吃人”社会的真面目，却也未必没有和它同流合污过，在别人被“吃掉”的时候选择了麻木的“我”，最终也会被黑暗中那张血盆大口吃得渣子都不剩。疯子不疯，狂人不狂，这只是一个醒觉了的人，在那个社会中，“我”显得那么的格格不入，说的是疯话，做的是疯事。实质上呢，给我们读者看到的，只不过是一个正常的人，在一个病态畸形的社会中，受到的残酷迫害。疯了的不是主人公，疯了的，是整个时代，整个社会。

(16)、所以鲁迅就是想借“狂人”之笔来控诉封建社会对人精神的荼毒！

(17)、小说中有一句：“没有吃过人的孩子，或者还有？”鲁迅觉得他自己也是“吃过人”的。他自己的生活状态，也并不是全新的。所以竹内好说，鲁迅的真诚在于他承认自己虚伪。

(18)、按现实的情况，《药》里的坟大概是会被人踩掉，将来或成战场，或流转成高尔夫球场之类。有人纪念夏瑜，纪念秋瑾，这是鲁迅人为加上去的花环，光明的尾巴，他都告诉我们了。

(19)、第一种“吃人”就是为了生存。这种吃人在世界各国文献里都有记载，是人类的普遍问题，各个民族、各个时期都有过。当人快饿死的时候，就去吃其他的人，尤其是吃已经死掉的人。在一九七二年，有一架飞机在南美迫降，死了不少人。那么，活着的人可不可以吃死去的人，来生存下去？那些幸存的人展开了激烈的、关于人道主义的争论。

(20)、按现实的情况，《药》里的坟大概是会被人踩掉，将来或成战场，或流转成高尔夫球场之类。有人纪念夏瑜，纪念秋瑾，这是鲁迅人为加上去的花环，光明的尾巴，他都告诉我们了。

(1)、《狂人日记》描写了一位患有“迫害症”的狂人，将“狂人”定位为一个精神病患者，起初他发觉旁人看他的眼神都很怪，他甚至感到赵家的狗看他的眼神都不对。

(2)、《狂人日记》整篇作品几乎都是狂人内心世界的表白。狂人认为周围的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃。狂人被关起来，拒绝家人送来的饭菜，拒绝被医治，一直劝说周围人不要再吃人。

(3)、有两个强大的力量一直都在支持群众，一个是主流意识形态，人民群众总归是正确的。现在被称为主旋律，在二十世纪五六十年代，真的是主流。另一个是市场经济，讲销量，讲读者，讲点击率。流量是靠群众来的，少数人讲得再好也没有用，几十万点击量就是厉害。可是偏偏鲁迅支持个人。

(4)、“他们——也有给知县打枷过的,也有给绅士掌过嘴的,也有衙役占了他妻子的,也有老子娘被债主逼死的”

(5)、他：“这等事问他什么。你真会......说笑话。......今天天气很好。”

(6)、“古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。”

(7)、狂人的日记是“怕”开头的。“不然，赵家的狗，何以多看我两眼呢？”，一句话，就让读者感到惊悚。人为什么怕狗？因为怕狗咬人。连赵家的狗眼色都不对劲，狂人在人的眼色里更看到了危险，赵贵翁和一上的乡里乡亲都似乎怕他又似乎想害他。那是真的怕，他在日记里说“从头直冷到脚跟”，这是生理上的本能反应，怕是正常的，更何况在正常人的世界里，狂人是被迫害妄想症患者。狗咬人不可怕，狼子村吃了一个恶人不可怕，“人人都吃人，人人都被吃”，那才是真的可怕，怕到绝望。害怕过后，狂人进入了思考，他同赵贵翁和同路上的人没有冤仇，只有在廿年以前,把古久先生的陈年流水簿子踹了一脚,古久先生很不高兴。反思以后，发现和这些“吃人”者根本没什么深仇大恨，所以他也表示“我可不怕，仍旧走我的路”。这里体现了狂人的倔强。狂人因求生而怕，而想明白以后，他对“吃人者”表现出来了恨意。他越来越“勇气百倍”，不断发出控告，提出质询。这样的呐喊声若洪钟，响彻至今。

(8)、《狂人日记》里，很多人都觉得主人公是傻瓜，可实际上他是对的，只有他才看到了历史的潮流。当然，他最后也自我否定。但是，在群体与个人对立的情况下，《狂人日记》站在了“个人”的立场上，是个人向庸众宣战，这是鲁迅早期的思想。

(9)、小说里的“吃人”是一个比喻，读《祝福》就知道，礼教会把一个人害死。

(10)、中国文学最好的作品是什么？虽然后来有唐诗、宋词、元曲、明清小说，但是《国风》和《离骚》是中国文学无可替代的高峰。

(11)、凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了

(12)、刚才讲的这些主流意识形态的话语，其实已渗透到每个人的脑子里，不仅在中国内地，也在香港和台湾。同学们看今天在香港的街上，新鸿基、新地、新时代、新世纪、新光、新世界、新同乐……一大堆“新”，很少有哪家店以“旧”命名的。“老”还有一些，“旧”非常罕见。香港虽然很重视文物保留，愿意保护旧建筑，但在语言上改得非常彻底。

(13)、你看那女人“咬你几口”的话，和一伙青面獠牙人的笑，和前天佃户的话，明明是暗号。我看出他话中全是毒，笑中全是刀。他们的牙齿，全是白厉厉的排着，这就是吃人的家伙。

(14)、他决心“研究”一下这奇怪的眼光，结果是发现周围有很多吃人的人，他把发现的结果告诉了大哥，并规劝他们戒了这“吃人”的习惯。

(15)、第一种“吃人”就是为了生存。这种吃人在世界各国文献里都有记载，是人类的普遍问题，各个民族、各个时期都有过。当人快饿死的时候，就去吃其他的人，尤其是吃已经死掉的人。在一九七二年，有一架飞机在南美迫降，死了不少人。那么，活着的人可不可以吃死去的人，来生存下去？那些幸存的人展开了激烈的、关于人道主义的争论。

(16)、这一段可真谓鞭辟入里，直切中封建礼教的核心要害！“仁义道德”作为封建礼教的直接表现，在封建社会被诠释为“君君臣臣父父子子”，一副“父慈子孝，君仁臣忠，兄悌友善”的面孔，然而撕去他们的伪装的面孔，内地里却都是要“吃人”！实则一个个都是食人血髓的恶魔，却偏偏要披上“仁义礼教”的外衣，装出一副仁德服人的表象。

(17)、所以，鲁迅讲的“吃人”，既是象征，又是写实。既讲实际上的吃人习俗，又讲礼教怎么限制人的灵魂。在文学手段里，单纯的象征容易，单纯的写实也容易，最难的就是把象征和写实结合起来，浑然天成，这是最高的文学手法。

(18)、但是，“吃人”又很写实。小说里讲过几种吃人的形态，比如讲到狼子村时，说“不是荒年，怎么会吃人”，意思是：到了非常困难的荒年时，就可以吃人。历史上有“易子而食”，就是闹饥荒时，家长不忍心吃自家饿死的小孩，就跟别人家换着吃。这是一种。

(19)、凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！