王阳明简介心学

1、王阳明心学讲解全集

(1)、       本是隔壁老王我给学生开设的一门选修课，目前正在积极备课。课程号码：1051401001 适用各专业和年级。不限于学校课堂，我更情愿用其他各种途径与心学爱好者交流。

(2)、阳明心学认识世界的方法，就是“感知”。这种感知的主要指向是自己，大概的意思就是如果自己对客观世界没有感知，那客观世界对自己也就没有意义。心学并不是否认客观世界的存在，也不是认为一个人光靠着心就可以改变客观世界，而是用心去感知世界。

(3)、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。

(4)、陆九渊认为人心道心只是从不同方面描述心的性质状态，如果将二者对立起来，则分明是“裂天人为二”，心是人的本质所在，是伦理本能。

(5)、良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶；当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。

(6)、王守仁(1472年10月31日—1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

(7)、这两段话提及阳明的立言宗旨：孔孟之学重明德亲民，而当时士大夫无不以巧文饰诈，博词饰非，令社会上充满虚伪的风气。而造成这种风气的原因，阳明认为正是知先后行的二元知行观，知而不行的状况屡屡发生在士大夫身上。而阳明提出的解决办法便是：

(8)、讲究名正言顺是中国的特色，思想家们都想争儒家正统的地位。朱熹为了宣扬他的思想，减少反对他的阻力，首先要做的一件事，就是篡改《大学》，按自己的意愿进行解释。其实他的思想跟儒家的思想有很大的背离了。

(9)、 每个人都想改变自己的命运，实现自己的人生价值，这个想法是可以理解的。但问题是如何来实现这个目标，是一心与别人比，用虚假的东西来掩盖现实，还是自己与自己比，每天努力一点点，让自己慢慢强大起来？五百多年前的王阳明，用他的亲身经历给出了一个与众不同的答案。

(10)、●该书卷上主要阐释知行合心外无物等观点，经由王阳明亲自审阅。

(11)、心是天地万物的主宰，心外无理，心外无物，是心学说的基本观点。王阳明认为人心是根本的问题，是产生善与恶的源头，任何外在的行动、事物都是受思想支配的，一切统一于心。

(12)、王阳明与三个随从初至此地，水土不服，言语不通。连居住的一间房子都没有，他们就住茅屋，居山洞，尝尽了千辛万苦。

(13)、“人欲”战胜“天理”，是明代中期以后商品和社会经济发展的必然要求。因此，王阳明“心学”一出，学子蚁聚，风气大开，迅速成为当时社会上的又一种主流思想。

(14)、       乾坤翠气，不以阴霾尘坋而失其精纯；和悦英灵，岂因谤言垢厉而夺其光辉。

(15)、心之本体，本与天地万物为一体，没有善恶之分，而产生常人思想中的善恶之分观念的只是心意念头的萌动而已。

(16)、王阳明那神奇莫测的智慧，来源于他的心学思想和躬行践履的功夫。

(17)、但是有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况？

(18)、       为什么习近平总书记在多个场合，不止六七次的反复提起王阳明“知行合一”的学术思想？或者直接提及王阳明的名字？

(19)、       王阳明文学与书法造诣鉴赏。比如徐文长说“王羲之以书掩人，王阳明以人掩书”，比如那两篇入选《古文观止》的《瘗旅文》和《象祠记》。

(20)、什么是有理，只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。

2、王阳明心学精髓60句原文

(1)、阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。

(2)、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。王守仁的学说思想王学(阳明学)的直接源头是陈献章与湛若水的“陈湛心学”，明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王阳明集大成。

(3)、       以上问题，并不止以上这些问题，隔壁老王对都会给你答案。

(4)、宋明之后，“心学”已经鲜明地树起了旗帜，而成为一种显学。先生传授秘诀，众人探讨心法，一起交流体验，不再有神秘之感。

(5)、       总结王阳明哲学核心内容：心即理、知行合致良知、四句教。

(6)、王守仁秉承陆九渊的学说，使陆的思想得以发扬光大，因此他们被称为“陆王学派”。在明代中期以后，形成了阳明学派，影响很大。

(7)、王阳明心学继承了陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

(8)、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。

(9)、 正因如此，他的事例也被媒体争相报道、放大，引起了人们对于当下价值观的诸多思考。

(10)、  我们不应失去自己的文化之根，像浮萍一样漫无目的地漂泊，内心充满惶恐和迷惘。所有的一切都在召唤心灵的回归。王阳明的心学就这样重新出现在人们的视野中，每个人都可以从中获得养分，各取所需。王阳明心学对我们为人处世的引导，让我们每一个人都感觉到它的深邃与宽广，而它对我们心灵的荡涤与关怀，又使我们感觉它离我们很近，温馨而质朴，毫无艰深晦涩之感。触摸王阳明的心学，就如同用双手轻轻抚摸心里最深层的秘密，或许在某一个不经意的瞬间便理解了它的深意，就像禅宗里拈花微笑般默契与随意，一次顿悟就洞悉了它的真谛。

(11)、纵然如此，王阳明“心学”的成就不可磨灭。它不仅延续继承了儒家“内学”的传统，而且提供并完善了“心学”体悟与认知的路径与方法。王阳明去世之后，其“心学”影响逐渐扩展，不仅在中国，而且在日本、韩国等东南亚地区，其影响历经500多年而不衰。可见，王阳明及其“心学”的魅力所在。

(12)、 这位年轻人之所以不顾一切地要买车回家过年，就是因为看到自己的堂兄弟们都有了私家车，甚至连姐夫都买了车，自己觉得心里不平衡。自己混得并不比他们差，凭什么他们都有车，自己就不能有呢？然而，最终酿成了一场车祸，自己不仅要被追究刑事责任，还将面临超过一百万元的巨额赔款……

(13)、正如一位学生问王阳明，“‘逝者如斯‘是说自家心性活泼泼的否？”。

(14)、心灵本体的灵明觉知即是良知，具有我们难以想象的认识能力和洞察能力。它本身自能分辨善恶，而不为是非所诱。

(15)、其执着于文字之意，受制于语言和文字的有限表达。人类文化发展的一个有趣现象：就是执着于什么，即受制于什么。因为即使是伟大的思想家或哲学家，认知也是有局限的。过分的执着就是限制自己思想自由的桎梏。

(16)、在中国哲学发展史上，王阳明的“心学”无疑是一颗璀璨的明珠。他开创的一代学术新风，不仅浸润了明代近百年的儒学，在明清之际掀起了一股近代的启蒙思潮，而且直到现在，仍为人们津津乐道。

(17)、王阳明曾对弟子说，“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了”。就是强调，一个人要破除条条框框的束缚，以高度自信的姿态屹立世间。

(18)、立德、立功、立言是古人实现自己人生价值的最高境界，王阳明用自己一生的行动实现了人生的最高价值。王阳明临终前，他的学生周积问他还有什么遗言，他自信而乐观地说：“此心光明，亦复何言！”后人从中不难品味出他的满足感与成就感。

(19)、换句话说，阳明心学“心外无物”、“知行合一”以及“致良知”，是将人自我修养拔高到了“人之本性”的高度，这里的“知”，是生来就有的“良知良能”，而“行”，不仅要求的是具体行为，更囊括了指导“行为”的“念头”。某种程度上说，王阳明的这种观点，也有批判“心口不一”、“口是心非”、“伪善”等行为的意味。启发：为难我们的不是别人，而是自己从阳明心学汲取能启发当代人为人处世的智慧，颜小二想说，我们能从王阳明“心外无物”及“知行合一”中了解到，“山花”之所以是“山花”，是我们的“心”赋予了其意义。推而广之，他人的中伤、埋怨，甚至是侮辱，之所以可以对我们造成伤害，在于我们“赋予”了外部世界相关人和事的“伤害”意义。

(20)、       王阳明开创的心学，集中华优秀传统文化思想之大成，是儒家正宗的嫡传血脉，是宋明理学的高峰之作。王阳明心学呼唤人的本体意识，着重强调个体本身的价值和人性的自我修养，也是解决当前很多社会问题的一剂良药。

3、王阳明心学全书免费阅读

(1)、因为“心学”向内感悟的特点，对精神活动的把握极为困难，语言和文字难以表达清楚，甚至“出口即错”，不如不说。造成了一种“知者不言，言者不知”的奇特文化现象。

(2)、王阳明摸索的致良知的道路，用他自己的话说是“从百死千难中得来”，是“千古圣贤相传的一点真骨血”。良知人人都有，致良知就是让心回到“无善无恶”明洁的本真状态，是通过主体的意识达到自我道德的修养，规范自我的行为。致良知被称为王阳明心学的核心部分。

(3)、“知行功夫，本不可离。只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并经之说。”

(4)、  在学术思想方面，他继承宋代大儒陆九渊的心学，以自己的体悟加以完善，形成了独具一格的心学体系。纵观王阳明的人生历程，虽然一路坎坷，但他功绩显赫，学名昭昭，成为中国历史上在立德、立功、立言三方面都有显著作为的大家。

(5)、很多人以为“心学”与理学是针锋相对的，其实不然。例如阳明说：“心即理。”他并不否认理的存在。他也不反对格物穷理，他说：“区区论致知格物，正所以穷理，未尝戒人穷理，使之深居端坐而一无所事也。”从这个意义上说，“心学”的产生是为了理学的振衰起弊。那么二者的根本区别在哪呢？《传习录》二云：“物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣；遗物理而求吾心，吾心又何物邪？”可见，阳明认为，理是存在的，但必须由“心”里去求，也就是说，心先于理，按阳明的意思，心不仅先于理，心还先于万物。我们可以拿阳明论君臣伦理的话看出二者的区别。《传习录》云：“有孝亲之心，即有孝之理，无孝亲之心，即无孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理，无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心邪？”就是说，有心才有理。而按照朱熹的话来说，则是“一切理都是永恒地在那里，无论有没有心，理照样在那里。”(冯友兰《中国哲学简史》)这样，我们就可以清楚地看到二者的区别。

(6)、       王阳明学说对明、清两代及近代中国的影响；对世界的影响。

(7)、在他看来，“心”是身体和万物的主宰，将心灵安定下来不被外物所动恃，那“心”本身所具备的巨大智慧便会显露出来。

(8)、嘉靖六年，两广地区再次爆发少数民族起义，朝野上下又想到了被闲置已久的王阳明，让他重新出山，前去镇压起义。不幸的是，此时王阳明的身体每况愈下，到任不足一年就病逝了。

(9)、朱陆都认为理是世界万物的终极本原。但是陆九渊借助的是儒学天人合一的思维模式，以为“心即理”，万事万物皆由心而生发。“

(10)、孟子辟杨、墨，至於「无父无君」。二子亦当时之贤者，使与孟子并世而生，未必不以之为贤。墨子「兼爱」，行仁而过耳；杨子「为我」，行义而过耳。此其为说，亦岂灭理乱常之甚，而足以眩天下哉？而其流之弊，孟子至比於禽兽夷狄，所谓「以学术杀天下后世」也。今世学术之弊，其谓之学仁而过者乎？谓之学义而过者乎？抑谓之学不仁不义而过者乎？吾不知其於洪水猛兽何如也！孟子云：「予岂好辨哉？予不得已也！」杨墨之道塞天下，孟子之时，天下之尊信杨墨，当不下於今日之崇尚朱说，而孟子独以一人呶呶於其间，噫，可哀矣！韩氏云：「佛老之害，甚於杨墨。」韩愈之贤不及孟子，孟子不能救之於未坏之先，而韩愈乃欲全之於已坏之后，其亦不量其力，且见其身之危，莫之救以死也矣。呜呼！若某者，其尤不量其力，果见其身之危，莫之救以死也矣。夫众方嘻嘻之中，而独出涕嗟，若举世恬然以趋，而独疾首蹙额以为忧，此其非病狂丧心，殆必诚有大苦者隐於其中，而非天下之至仁，其孰能察之？其为《朱子晚年定论》，盖亦不得已而然。中间年岁早晚诚有所未考，虽不必尽出於晚年，固多出於晚年者矣。然大意在委曲调停，以明此学为重。平生於朱子之说，如神明蓍龟，一旦与之背驰，心诚有所未忍，故不得已而为此。「知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求」，盖不忍牴牾朱子者，其本心也，不得已而与之牴牾者，道固如是，不直则道不见也。执事所谓决与朱子异者，仆敢自欺其心哉？夫道，天下之公道也，学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已矣。故言之而是，虽异於己，乃益於己也。言之而非，虽同於己，适损於己也。益於己者，己必喜之；损於己者，己必恶之。然则某今日之论，虽或於朱子异，未必非其所喜也。君子之过，如日月之食，其更也，人皆仰之，而小人之过也必文。某虽不肖，固不敢以小人之心事朱子也。

(11)、       从二百条箴言入手，阐述王阳明的人生智慧。

(12)、“周衰而王迹熄，民始有无恒产者。然其时圣学尚明，士虽贫困，犹有固穷之节；里闾族d，犹知有相恤之义。逮其后世，功利之说日浸以盛，不复知有明德亲民之实。士皆巧文博词以饰诈，相规以伪，相轧以利，外冠裳而内禽兽，而犹或自以为从事于圣贤之学。如是而欲挽而复之三代，呜呼其难哉！吾为此惧，揭知行合一之说，订致知格物之谬，思有以正人心，息邪说，以求明先圣之学，庶几君子闻大道之要，小人蒙至治之泽。”

(13)、但是有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况？因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时就要反求诸己。

(14)、其把“心学”当作知识系统学习。王阳明一生除了诗作、书信和上报朝廷的奏折而外，没有留下更多的文字。他的弟子们将他平日讲学的语言收集起来，汇成一本《传习录》。《传习录》中记载的都是王阳明的“心学”体验，因此，现代人即把《传习录》当作“心学”学习的理论读本。但是，《传习录》的内容既非知识亦非理论。

(15)、在这里，王阳明已经以孟子自居了，而把朱子看作了墨子杨子一类的人物，彻底划清了界限，在形式上都分道扬镳了

(16)、心中有天理，无私心，就好比世间有规矩，有规律，有规矩就能丈量世间万物的方与圆。无论有多少方和圆，无论这些方和圆的大小，都能靠格物致知揭破其规律，不然这些规律就是不正确的。 天理就在人的心中。

(17)、“知者行之始，行者知之成，圣学只一个功夫，知行不可分作两事。”

(18)、王守仁明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

(19)、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

(20)、好多人认为心学是空谈，实在是被歪曲的太厉害了，举一个简单的例子。

4、王阳明的心学四诀

(1)、 心学精髓一：心即理——宁静于内，无敌于外；

(2)、“知是行之始，行是知之成，若会得时，只说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在。”

(3)、他继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。

(4)、王阳明弟子汇成的《传习录》，其上半部成书之时，阳明先生还在世。先生读后直摇头，认为“不妥”，不同意付印成册。王阳明心里清楚，对“心学”的体悟一旦变成文字，必然会产生歧义，后患无穷。王阳明去世以后，弟子们为了纪念他，还是将《传习录》汇编成书，并且增加了下半部内容，这就是今天我们看到的《传习录》。果然，“王学”后来因理解不同、观点各异而分作多派，争论不休。应该说，《传习录》文字的局限性以及对“心学”的“模糊性诠释”难辞其咎。此中亦可看出王阳明的远见卓识。

(5)、［5］吴震．传习录精讲［M］．上海：复旦大学出版社，20

(6)、王阳明主张“致良知”，认为只有疗救人心，才能拯救社会，只有每一个人去掉内心世界的“恶欲”和“私欲”，才能解决现实社会问题。王阳明的“心学”肯定了每一个人的感性认识，更贴近现实生活，远比朱熹的冰冷冷的教条更有人情味。

(7)、       ——因为你还没有学王阳明，不了解他提倡的“心即理、知行合致良知”思想，尤其是被习总书记反复提起的“知行合一”学说。

(8)、    除了这些哲学范畴，王阳明精彩的人生，比如居庸关骑射、守仁格竹、龙场悟道、平定宁王朱宸濠叛乱，天泉证道等，绝对都是好的电影IP。

(9)、王守仁的学说思想王学(阳明学)，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

(10)、    因为王阳明，是龙冈上的一轮明月，是万古长夜的一缕光。日月和光亮都无私，不会嫌贫爱富。

(11)、  王阳明的心学不仅对当时的社会产生了巨大的影响，而且对现在的社会也具有深刻的意义。面对节奏越来越快、竞争越来越激烈的生活，疲惫不堪的人们精神逐渐荒芜，心灵也越发孤独。王阳明的心学高扬主体意识，强调内心的力量，追求本心纯粹、胸中洒脱，对改善现代人的精神状态有着积极的作用，可以让疲惫脆弱的现代人在浮躁的社会中获得内心的宁静、充实与幸福。同时，王阳明的心学对现代人个性的发展、思想的自由解放、事业的开拓进取也都带来有益的启示。由此，美国哈佛大学教授杜维明断言，２１世纪是王阳明的世纪。本书从现代人立身处世的需要出发，以通俗易懂的文字深入阐释王阳明在立志、修心、仁爱、至诚等方面的人生智慧，以期帮助读者正确地理解王阳明的言论及其心学的基本宗旨。

(12)、可以看出，阳明提倡知行合一论，最直接的目的在于反对空言，提倡力行。从目的上来看，其实与朱熹的观点并无太大冲突，甚至可以说是相互一致的。但对知行本体的认知上，二者有着本质的不同：

(13)、       王阳明是明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家，作为“孔孟朱王”四圣之是中国历史上罕见的全能型人才。

(14)、明成化八年，王阳明出生于浙江余姚的瑞云楼，自幼天资聪颖，虽然到了五岁还不能说话，却已能将祖父平时诵读的诗书默记于心。

(15)、从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

(16)、第一大联系是都把焦点放在心上，以心为起点以心为皈依点， 有点唯心主义。 不同的是一个追求占有外部顾客的心，一个追求光明自己的内心。具体而言，定位学是利用认知开创和还原事实，再利用事实实现对人心的占有，从外部人心出发再回到对外部人心的占有；王阳明心学则是从内部自己内心的良知开始通过在具体事情上的磨练、知行合一达到自己内心良知的光明，从内心良知出发又落脚到自己内心的良知，知行合身心合一。 

(17)、明宪宗成化八年(1472年)，王守仁出身于浙江余姚一个显赫的家庭，父亲王华是成化十七年(1481年)状元，官至南京吏部尚书。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。

(18)、从今天的视角来看，知行合一论不仅体现在传统伦理道德的推广上，从美学的角度看，知行合一论中提到的内在自觉和外在推致的同时性和不可分割性同样可以运用在论证美学的实践意义上。内在审美自觉与外在审美行为同样只有在不可分割和同时进行的情况下才能将审美意象通过实践化为现实的审美品格，最终呈现为美的人格境界。从这一个角度来看，阳明心学的美学意义，最起码是在行动美学方面的影响不容小视。而站在西方哲学的角度来看，行为主义哲学是最贴近阳明心学的学派，认为理智、心理活动应当属于实践活动，“当我们说人们知道怎样玩笑得体，说话合乎语法，知道怎样下棋、钓鱼以及怎样辩论时，所指的意思是什么？部分意思是指，他们能讲这些事情干得很出色，即干得很正确、很有成效或很成功。他们的行为能达到某种标准，或符合某个标准。”这与知行合一论中“知”“行”互相渗透有一定的相似之处。行为主义同时也不认同将行为说成“含有思考与实践”的双重性解释，认为“先有成功的实践，后有总结实践的理论”，这样便把实践行为与智力行为统一起来，同样反对“知先后行”的理论。

(19)、王阳明的心学是在陆九渊宋明理学中心学基础上进一步发挥而成就的。所以，我认为要理清王阳明心学不得不提及陆九渊和朱熹对“理”、“气”、“心”几个关键点的不同理解。

(20)、       解读王阳明心学的传世典籍《传习录》。

5、王阳明心学口诀

(1)、青少年时，便随父至北京就读，性格豪迈不羁，兴趣广泛，多才多艺，三教九流无不深究。

(2)、二“知行合一”论概述及其与阳明心学的内在联系

(3)、明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

(4)、指的是人的一种心理或生理状态。他认为，人的这种生理心理品性和人的社会行为之间虽有联系，但并不是必然的、唯一的关系，即人的气质并不能决定人的善恶贤愚，并不能决定人的最后归宿，学能变化气质。

(5)、因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时就要反诸求己。

(6)、 罗智：王阳明心学研习名家，心灵励志作家。十多年前因机缘巧合，“偶遇”明朝心学大师王阳明，从此身体力行，苦心钻研其著作，并在人生、事业的低谷期，凭借王阳明的心灵智慧，成功地渡过了一个个难关。已出版《王阳明心学全书》《阳明如镜修我心》《王阳明：知行合一的心学智慧》等著作。

(7)、“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

(8)、 也许有人要说，一个人有点虚荣心很正常呀，哪个人不希望自己能实现自己的人生价值，有朝一日能“荣归故里，衣锦还乡”呢？古代的项羽不是也说过“富贵不归故乡，如衣锦夜行”的话吗？如果没有虚荣心来推动人们相互竞争，社会也不会有这么大的进步呀。

(9)、在龙场两年多来，王阳明在极艰苦的情况下，仍然不忘修身讲学，终于在一个静谧之夜，大悟格物致知之旨，这就是史称的“龙场悟道”。

(10)、王守仁(1472－1529)字伯安，号阳明，谥文成。祖籍浙江余姚人，出生于书香门第。28岁中进士，开始仕途生涯，多次经历大起大落，最终病亡于平乱归途。阳明自幼豪放不羁，聪敏好学，品性正直。他并不想恪守儒家学说，而是大量吸收禅、道二家智慧充实自家心学，与扬弃佛道的理学有着鲜明的对比。“‘豪雄’与‘浪漫’是我们理解阳明个人及其事功和精神去向的两个不可忽视的要素”。弘治十五年(1505)因得罪刘瑾，阳明被廷杖五十并贬谪龙场。在谪居龙场期间，阳明从对生活的体悟中，提出“知行合一”论。这是阳明在知行观上对朱子理学的直接反响，也是整个阳明心学思想体系的出发点。

(11)、他的智慧令对手望而生畏，他的才能无事而不可为。

(12)、知了善恶并不断为善去恶，就是我们通常说的“格物致知”了。

(13)、1519年，居住在南昌的宁王朱宸濠举兵叛乱。短短30多天的时间内，一场危及江山社稷的叛乱，几乎是在王阳明的谈笑之间就灰飞烟灭了。王阳明尽管屡立战功，政治声望不断升高，但是仕途却日趋坎坷。1505年，正德皇帝继位，无心朝政荒淫无道，王阳明出于义愤，冒死辩护被重打四十大板后谪迁至贵州龙场，作一个没有品级的驿丞。

(14)、《读懂王阳明心学》从现代人立身处世的需要出发，以通俗易懂的文字深入阐释了王阳明在立志、修心、仁爱、至诚等方面修身处世的人生智慧，以期帮助读者正确地理解王阳明的言论及其心学的基本宗旨，驱散内心的迷茫与惶恐，在喧嚣浮躁的社会中寻找到内心的安宁、充实与幸福。

(15)、继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”。

(16)、也就是说，因为“心外无物”，万物的意义由“心”赋予，而我们生来就有“良知良能”，所以“仁义礼智信”等在我们身上的具体表现，其实就相当于我们生来就有的“良知良能”的外在显现，这种“显现”是与外界和他人无关的“心外无物”的“本心”体现。

(17)、简单的说这派的观点是：心外无理，知行合致良知，唯求其是

(18)、心即理：王阳明年少时候还是程朱理学的天下，那时主张格物穷理，认为理是通过格物求来的。但是王阳明曾经格了七天七夜的竹子，也没有格出什么道理，反而大病了一场。后来王阳明在龙场，置身石棺之中，才终于悟到，万事万物都在自己心里，所有的道理不必外求，世界的意义也是由你的内心赋予的，向自己内心求索就可以。

(19)、王阳明出生于明朝中叶，在那个社会动荡、政治腐败、学术委靡的时代，他怀着成为圣贤的抱负，以济天下苍生为己任，创下了令人瞩目的世功和学说。

(20)、［1］张浩祥．王守仁评传［M］．南京：南京大学出版社，19

(1)、此后，王阳明以文臣之身统兵在外，南征北讨，仅用一年多时间，便剿灭了南赣数十年的巨寇盗贼；

(2)、 圣铎，真名宿春礼，从事书业多年，合作策划及出版社科类、励志类图书50部，其中《比尔盖茨给青少年的11条准则》《狼性法则——职场强者生存之道》《责任胜于能力》《责任——优秀员工的行为准则》《方法总比困难多》等多部图书荣登北京西单图书大厦排行榜，并保持可观的销量。

(3)、“爱因未会先生知行合一之训，与宗贤惟贤往复辩论，未能决。以问于先生。先生曰：‘试举看’。爱曰：‘如今人尽有知得父当孝，兄当弟者，却不能孝，不能弟。便是知与行分明是两件’。先生曰：‘此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有而不行耆。知而不行，只是未和圣蒉教人知行，正是要复那本体。不是着你只恁的便罢。故大学指个真知行与人看，说‘如好好色’，‘如恶恶臭’。……知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。”

(4)、在对知行展开讨论之前，有必要先简要介绍下阳明在“心”与“理”方面的思想。在此问题上，阳明的基本命题是“心外无理”。阳明的“理”指的是道德原理，而“心”并不是传统意识上的自我，指的是道德主体。心外无理，也就是指道德原理不是存在外部事物之中，而是存在于人的心中。

(5)、       为什么说阳明心学回归人们视野，代表着中国文化主体意识的重新觉醒？

(6)、心学为人们的体悟与认知提供了特殊的路径和方法，但其路径亦因人而异。于道而言，无论大路、小路、山路或水路等等，均可悟道；于人而言，亦有“顿悟”与“渐悟”之分。

(7)、 我们正处在一个心态相当浮躁的时代。前不久网上报道了这样一则新闻：一位在外打工的年轻人，在春节前买了一辆小车，载着全家返乡过年，在乡亲父老一片“这小子混得不错”的夸赞声中，终于圆了一把自己“衣锦还乡”的梦。

(8)、内在要求不同。定位学的内在要求是认知与事实合就是说你要到外部的人心中去寻找商业机会，并且你说的一定要做到，你不能总停留在定位式吹嘘阶段；王阳明心学的内在要求是知行合就是说要遵从自己内心的良知，做到言行合知行合身心合一。定位学是从外部出发，追求外部的认知(人心)与内在的事实合一；王阳明心学是从内部出发，追求内在的良知与外显的行为的合一。

(9)、就儒家心学来讲，亦复如是。由于文字难以表达“内心”的体悟，但又需要文字来启发和启蒙，矛盾就出现了。由于众人的意识、感觉、体悟、认知、思想等多有不同，难以统对“心学”的误解是不可避免的。但归根结底是源于人心对文字的执着。

(10)、  “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这是宋代大学者张载提出的儒家最高道德理想，以此来形容王阳明的一生亦不为过。王阳明出生于明朝中叶，在那个社会动荡、政治腐败的时代，他怀着成为圣贤的抱负，创下了令人瞩目的学说。王阳明命途多舛，屡试未中，及第之后入朝为官，在任兵部主事时，因反对刘瑾等宦官乱政，被贬谪为龙场的驿丞，后来受朝廷重用，平乱中屡建功绩，荣封“新建伯”，官至南京兵部尚书。

(11)、       学习王阳明的生平事迹和学术思想对今人有什么用？

(12)、然而，“致良知”几个字听上去平淡无奇，真要实践却是要付出非常大的代价。在阳明心学的体系中，“心即理”是起因，即意之动；“知行合一”是过程实践；“致良知”是根本目的。

(13)、天理不是靠空谈的，是靠格物致知。靠实践，靠自省 ，即“知行合一”。

(14)、根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”。

(15)、       (4)反对程朱理学，强调从内心中寻求真理。

(16)、王阳明认为，“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。

(17)、弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

(18)、“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”

(19)、    所以，为了避免日后在付费知识上继续吃亏上当，为了避免生活里和学业生涯走弯路，我们要学习王阳明心学，并从他精彩的人生中借鉴经验。即便您平日很少读书，也能从王阳明心学获得养分，因为王阳明的心学，上至王侯将相，下至贩夫走卒，都适用。

(20)、       有些哲学课本或者考研课本里，把王阳明变成了二三流唯物主义哲学家的陪衬，事实到底是怎样的呢？

(1)、“指月”典故，源于唐朝六祖慧能和无尽藏尼的一次对话。无尽藏尼对慧能说：“你连字都不识，怎能谈得上解释经典呢？”慧能答道：“真理与文字无关，真理好像天上的明月，而文字只是指月的手指。手指可指出明月的所在，但手指并不是明月。”慧能暗示，文字所载佛法经文，都是指月的手指，只有佛性才是明月所在。但是，遗憾的是，太多的人只能看到“手指”，而无缘得见“明月”。

(2)、心学不是一种简单的技法和知识传授，而需要体悟与践履。这是一种内部精神层面的觉悟，通过深层体悟，达到对“道”的认知。所以，古人对心学之法讳莫如深，或授之于心法，或传之于法要，均口口相传，心心相印。其实，就是撬动心石，打开心扉，震撼灵魂。也因此不立文字，直指人心，使心学充满了隐秘、神秘的色彩。

(3)、在知与行的关系上，王守仁从“天地万物本吾一体”出发，他反对朱熹的“先知后行”之说。北京交通大学、东北大学、北京航空航天大学把它作为校训的一部分。

(4)、下面，颜小二将简单和各位介绍一下王阳明心学的部分精髓理论“心外无物”、“知行合一”，以及“致良知”，然后再向各位简单叙述一下阳明心学的这些精髓给我们带来的为人处世的道理，即“许多时候，为难我们的不是别人，而是自己”，希望可以给各位带来一些帮助和启发。王阳明心学精髓之一“心外无物”之万物的意义由心而起说到王阳明心学精髓，大家首先想到的应该是“知行合一”，但是，想要更为深刻地体会“知行合一”的内涵，颜小二还是建议各位先对“心外无物，心即理”以及“致良知”有一个初步了解，再去品味“知行合一”，收获会更大一些。

(5)、阳明认为，知行本体是合一的。离开了知的行，不是真正的行、本来的知。“知而不行”，在根本上没有“知”。真正的“知”，是包含“必能行”的。然而我们必须注意到，阳明在对知行本体进行诠释时，并没有对知行的范畴做一个明显的界定。在此情况下，用阳明“知行合一”论来解析“知而不行”便会自相矛盾：“知而未行只是未知”，若“知”，心头一念并发，便是行；但若无客观动作上的行，又是否能说已“知”？

(6)、定位学是外王之学，王阳明心学是内圣之学，二者结合，内圣外王，开启商业成功之门。让定位学与心学在商业实践和商业理论中齐头并进相互交融吧！

(7)、●卷中除《钱德洪序》外，收集了王阳明亲笔写的书信，除了回答有关知行合格物说等问题之外，还讲了王学的内容、意义以及宗旨，另还附有两篇阐释王阳明教育观点的短文。

(8)、       谁是王阳明？是那个台湾演员吗，非也。是五百年才出一位的圣人。

(9)、因他曾在余姚阳明洞天结庐，自号阳明子，故被学者称为阳明先生，现在一般都称他为王阳明，其学说世称“阳明学”。在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家都有重要而深远的影响。

(10)、       (5)继承陆九渊心学，建立陆王学派。

(11)、阳明认为知行互相包含，你中有我，我中有你。知之真深与行知明确互相印证，行到明处确处即是知。知行是一体过程中表现的两个不同特点。根本上说，是不可言有知行区分的。在阳明看来，知明觉精察与行真切笃实不可分割，若行无法真切笃实，即不算知；知无法明确精察，便不算行。

(12)、王守仁天生有特殊的气质。他的母亲怀孕十四个月才分娩，在他诞生之前，他的祖母梦见天神衣绯玉，云中鼓吹，抱一赤子，从天而降，祖父遂为他取名为“云”，并给他居住的地方起名为“瑞云楼”。

(13)、龙场悟道之后，王阳明将领悟到的“知行合一”本体智慧和自己的才能结合起来，如虎添翼，进入到了一个前所未有的境界。

(14)、 一个人真正的人生价值，不是靠别人的赞扬或诋毁来实现的，只有不断修炼自己，使内心变得强大，才能使自己真正成长起来，逐渐接近自己想要实现的目标。所以要耐住烦、沉住气，不和别人比，一心在提升自己的身心修养上下功夫，每一天都要比以前的自己做得更好一些。

(15)、王阳明回答“然，需要时时用致良知的功夫方才活泼泼的；若须臾间断，便与天地不相似，此是学问极处，圣人也只如此”。

(16)、       王阳明哲学思想演变与发展。主要内容：

(17)、“气”的分歧。陆九渊的概念中，“气质”只是一个生理、心理意义上的问题，指的是人的一种心理或生理状态。他认为，人的这种生理心理品性和人的社会行为之间虽有联系，但并不是必然的、唯一的关系，即人的气质并不能决定人的善恶贤愚，并不能决定人的做后归宿，学能变化气质。朱熹之气是和理相对的概念，既指宇宙万物生成的基础，构成万物的物质材料(一草一木)，又指形成人物(善恶贤愚)之别的内在因素。

(18)、“格物”是革除各种浮思闲虑的干扰，让心从偏颇失控不正常的状态回到不偏不倚的中和境界，以便让真正的智慧如实的呈现出来。

(19)、好比孝顺父母，心中有这个意念还不能算作孝，必须在实际行动中有所体现，并且在孝顺父母的过程中，奉养得宜，让父母舒适满意，这就是实践。表面上看这个实践好像是在对客观的父母进行作用，其实是对自己的本心进行作用，万物皆在本心。这个孝顺父母的天理并不是在父母身上得到的，父母也没有教我们要我们孝顺他，这是纯粹发乎没有私心物欲的良知。而且父母死后，我们的孝顺之心也不因此消失。

(20)、 然而理想是美好的，现实却是残酷的。尽管王阳明从小就聪颖异常，也擅长作诗作赋，但他的科举之路却十分坎坷。二十二岁时参加会试，在众人看来，以他的功力，贡士似乎已是囊中之物，然而令人意想不到的是，他却落榜了……

(1)、王阳明出生于一个世代为官的书香门第，从小就受到了良好的教育，并以读圣贤书、修身齐家治国平天下为己任。他兴趣广泛，不仅诗文出众，还热衷于骑射兵法。15岁时，他开始随父亲游历黄河南北、大江上下，了解风土民情，熟悉边塞形势。

(2)、       从本体论、功夫论、认识论、境界论为框架，总结王阳明思想。

(3)、《传习录》由王阳明弟子所记，是王阳明问答语录和论学书信的简集，包含了王阳明的主要观点，是儒家一部具有代表性的哲学著作，“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。