法家思想的核心内容

1、法家思想的核心内容是什么

(1)、 (3)对传统文化中的糟粕，必须否定和抛弃。如“三从四德”的女性观，“天不变道也不变”的自然观，“别尊卑，明贵贱”的封建等级观等。

(2)、墨家学派的创始人是墨子，战国时期人。主要作品《墨子》等。

(3)、荀子(前313-前238)，名况，子卿，战国赵国人。 荀子是我国古代著名的唯物论者。 在伦理道德观念上，他的思想观点与孟子的“仁”不同，荀子更加注重“礼”的作用。主张“性恶论”。 在政治思想上主张“礼治”与“法制”相结合，礼敬君子，法治小人。

(4)、墨子的公义思维，以及兼爱交利和非攻思维，是真正的亲市场的思想。正如前文所论述，“兼相爱，交相利”和“非攻”本身就蕴含着市场经济的逻辑，而客观和普世的公义及其所包含的非身份化平等思维，与市场经济平等化互利交换、不分身份的分工协作及和平互惠，是完全契合的。在我国百家争鸣的先秦时代，没有其他任何有影响的思想，比墨家的思想更加亲市场。首先是儒礼思想，它不比墨义更亲市场，甚至可以说，儒礼不是亲市场的思想。孔子重仁，就字面而言，似乎也蕴含爱及平等的思想。其实不然，因为他说得很清楚，克己复礼为仁。有些所谓的新儒家学者认为，儒礼就是习惯法体系及自发秩序，尊重私人产权和市场制度，内含企业家精神和公平竞争思想，所以儒家支持自由市场。

(5)、学思行|理性的结构：比较中西思维的根本异同

(6)、墨子毫不掩饰其对其他学派，特别是对儒学的批评。墨子说，儒者“倍本弃事而安怠傲，贪于饮食，惰于作务”，“又曰，君子循而不作。古者羿作弓，伃作甲，奚仲作车，巧垂作舟，然则今之鲍、函、车、匠皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂皆小人也？且其所循，人必或作之，然则其所循皆小人道也？”(《墨子·非儒下》)就是批评儒家鄙视生产，看不到创新的力量。 

(7)、道家：代表人物：老子、庄子、列子.作品：《道德经》、《庄子》、《列子》

(8)、儒家，由孔子将道家思想拓展而形成，积极入世型

(9)、儒家认为人一经生下来，就已经是后天的人，要清楚自己是社会中的一份子，要有一种参与社会发展的责任感，要积极面对现实，遵循既定的社会规则，在现实社会中发挥和贡献自己的力量，才能实现个人价值。也就是人们常说的“入世”。

(10)、无为”的意思并不是“不作为”，其意思是指“不经过深思熟虑，无目的的作为”。

(11)、兵家.兵家重点在于指导战争,在不得不运用武力达到目的时,怎么样去使用武力.创始人是孙武

(12)、这样的解释似乎有些道理。从孔子的整个思想体系来看，即使其义包含一些行为规范的内容，那也是礼之下的义，与墨子的公义有着本质不同。孔子在《论语》中明确反对“其父攘羊，而子证之”(《论语·子路》)，认为应该“父为子隐，子为父隐”(《论语·子路》)，这就是典型的“亲亲尊尊”的礼治思维，在这种思维下，义是分身份的，而墨子的义则不分身份。孔子见到不同身份的人，仪态和脸色也有区分，或者踧踖如也，或者訚訚如也，或者侃侃如也，或者恂恂如也。而墨子则没有这一套讲究，他不假辞色地抨击儒家的“亲亲有术，尊贤有等”(《墨子·非儒下》)的身份区别。墨子认为，“天之爱天下之百姓，以其兼而明之”(《墨子·天志上》)，就是说普天之下的老百姓应该不分身份，都应该受到天志赋予之普世公义的对待。墨子虽然也讲过“义不从愚且贱者出，必自贵且智者出”(《墨子·天志上》)，但从前后文来理解，这里的“愚且贱”“贵且智”主要不是指人的身份，而是指人的思维导向和行为规范。

(13)、道家治国方式就很简单了，几句话就可以概括，那就是“无为而治”。

(14)、法家成熟很晚，但成型很早，最早可追溯于夏商时期的理官，成熟在战国时期。春秋、战国亦称之为刑名之学，经过管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以大力发展，遂成为一个学派。

(15)、后来，商鞅在秦实行两次变法,主要内容是:开阡陌封疆，废除井田制度;承认土地私有，奖励农战，凡勤于耕织而多缴粟帛者可改变原来身份;有军功者可授以爵位;实行郡县制;主张用严刑重罚以杜绝犯罪。但是他排斥道德教化，轻视知识文化的作用。他用发展观点看待历史，提出"反古者不可非,而循礼者不足多"，"治世不一道，便国不法古"。

(16)、强调君主专制，鼓吹集中行政、立法、司法等大权于专制君主手中

(17)、孔子：在政治上,还主张以礼治国,以德服人,呼吁恢复「周礼」,并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道.

(18)、“兼相爱，交相利”和“非攻”的市场经济逻辑 

(19)、美国经济学家福格尔等人的研究显示，在19世纪中叶的南北战争之前，美国奴隶制经济高度发达，而且奴隶制保证了强制分工协作及严格的劳动纪律，所以生产效率较高，在经济上具有较强竞争力。试问，英国、美国十八九世纪的这些法治，纵然是“亲市场”的，但在这样的法治市场经济中，如此合法地进行人身控制和财产控制，如此合法地进行奴隶买卖和强迫奴隶劳动，如此合法地欺凌弱者，即使在效率上具有竞争力，也保证了社会秩序，但这些做法有“义”吗？好在陪审团制度，以及衡平法理念，给那时的法治市场经济增加了“义”的成分，同时由于各种进步力量的推动，法治市场经济总体而言朝着增加“义”的成分的方向不断发展。

(20)、这是一种非常功利的思想，强调如何通过术、法、势等手段帮助君主加强统治。所以法家都强调依照法律、法规来协调社会中人与人之间的生产活动关系，做到依法而行，依规办事。

2、法家思想主要包括

(1)、1)所谓势，指权力与威势，一个领导拥有威严，令出如山，这就是“势”。势就是绝对的权威，是不必经过任何询问和论证就必须承认和服从的绝对的权威。有一个故事颇能说明这个道理，秦始皇之前秦朝有个国王叫秦襄王，有一次生病了，有些百姓向神灵祈祷他的健康;等到他病愈的时候，百姓们杀牛宰羊来感谢神灵。秦襄王听说之后，不但没有奖励这些百姓，反而责罚了他们和当地的地方官。大臣们很奇怪，他说：百姓之所以为我所用，是惧怕我的权势，而不是因为我爱他们。如果他们现在这样做，说明我已经放弃了权势而与他们讲仁爱了。这样很危险，他们就不怕我了。所以我要责罚他们，以绝爱民之道，立法势的权威。”“爱臣太亲，必危其身。”听听，这是什么逻辑!用现代话说，势讲的是领导的职务权威。很多国家机关、公司单位的领导人一定要做出跟下边人等级分明的样子，其实本质道理来源于此。他们认为领导就是要让下属怕的。势的核心是“独断独揽”，所有现在企业领导的“一把手”思维，或者说是“天才+1000个助手”的思维，本质上是“势”的影响。

(2)、希望未来的市场经济，是义法市场经济。义法市场经济，必定是正义程度更高的市场经济。义法市场经济，不但可以使市场经济更加健康，而且也因为更加健康，从而使市场经济得到更多拥护和欢迎，并变得更加安全。毋庸讳言，“义”是一个边界并不非常清晰的复杂概念，墨子之义作为概念不但过于简约而且也有一些含混性。但即使现代的正义概念，也存在类似问题。美国哲学家罗尔斯关于正义的界定，不但不能覆盖现实中的复杂情境，而且他的正义理论在其晚年与中年存在不少差异。而印度经济学家森对正义的理解与罗尔斯又有所不同。墨子之义，在他那个时代的思想家当中，应该是最接近现代的正义理念的思想了。

(3)、更何况，现实当中的确有一些人很容易以不义手段，从市场上获取私利、挥洒贪欲。但是墨子却在尚贤、修身、贵义的同时，提倡市场经济，这在先秦时代算是一个思想奇观。说墨子是一个义治市场经济思想家，毫不为过。当然，在墨子思想中确实有一些理想主义成分，所以《庄子》感叹：“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫”，但是“天下不堪，墨子虽独能任，奈天下何”(《庄子·天下》)。而墨子自己并不是这样认为的。他明确强调，符合天志的事情，如果能得到国君的大力倡导和人们的身体力行，则会“未逾于世而民可移也”(《墨子·兼爱下》)，而兼爱交利的义治市场经济，既然“有利且易为也”(《墨子·兼爱下》)，就没有道理不能实行。这无疑反映了他对义治市场经济的信心和执着。即使在法治市场经济理念得到许多人认同的今天，墨子义治市场经济思想之光仍然熠熠生辉。(参考文献略)

(4)、法学家史丹彪的研究显示，1900年的《德国民法典》，是一个基于自然法体系而形成的法典，体现了进步思想；他还引述帕尔卡斯之语：尽管随着实在法的不断完善，自然法已经隐退到实在法的幕后，但只要实在法变得客观的不正义，自然法就会再现。而我国墨子的义治思想，不但是亲市场的思想，也可以视为中国的自然法思想。墨子的义治思想，最基本的主张，就是“处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚”(《墨子·天志上》)。这样的基本主张，是以平等作基调的。荀子曾非难墨子的学说“尚功用，大俭约而僈差等”(《荀子·非十二子》)，真是一语中的，这样的批判现在看来简直就是表扬。显然，这样的义，可以赋予法更多的正义、平等、博爱，可以引导法走向更少的处大国攻小国、处大家篡小家、强者劫弱、贵者傲贱、多诈者欺愚。

(5)、法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。

(6)、  孔子门下弟子三千，因而总结出很多行之有效的教育方法，比如“温故而知新”、“三人行必有我师”、“学而不思则惘，思而不学则怠”等。孔子更被后世尊称为“万世师表”，某些地区更将“孔圣诞”定为“教师节”。

(7)、  修身养性，齐家治国。中庸之道，中庸不是无所作为，而是把握阴阳的大智慧，尤其讲变通，中是整全的，但我们无法同时掌握整全的，所以中就变成了合理。当它大才合理的时候，这个中就代表大，当它小才合理的时候，这个中就代表小，当它极端才合理的时候，中就代表极端。中庸之道，就是如何找到这个合理点，达到以虚控实的目的。仁义礼只是安人法，将心比心平衡的方法。还有经权之道。

(8)、张文魁：“伴险增长”通道中的平衡性经济政策

(9)、关键词：墨子；市场经济；义法市场经济；正义；法治

(10)、申不害的术治派注重执政者必须以帝王之道来控制手底下以达到夯实自身权威性的效果，“术”就是指操纵观查人际交往，及察颜观色，操纵实际操作上下级关系的手法，手腕子，也即是人主控制臣下的诡计，是那些声色犬马不漏而鉴别正邪，惩处变幻莫测而切合事实的妙算。

(11)、法家主要内容是法(法令)、术(技巧、权术)、势(审时度势、顺势而为、造势用势)。

(12)、法家成熟很晚，但成型很早，最早可追溯于夏商时期的理官，成熟在战国时期。春秋、战国亦称之为刑名之学，经过管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以大力发展，遂成为一个学派。

(13)、道家主旨是自然和谐。道家的思想核心是“道”。认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。道家追求的是清净无为，修仙修真。

(14)、当代经济学家也分析了市场失灵的一些普遍性问题，这里无需多言。还有一些经济学家，对市场经济中的一些专门问题进行了分析。譬如，美国著名经济学家奥尔森就论述了自发型市场存在的问题，包括垄断、欺诈、胁迫、盘剥、腐败，以及暴力行为。实际上，上述的《韩非子》《盐铁论》和《管子》所激烈抨击的问题，正是自发型市场容易出现的典型问题。有些市场行为，譬如利用商品一时短缺之机，大幅提价牟取暴利，尽管从学术角度来看未必不合适，但会引起民众心理上的巨大不适感和极大厌恶感，所以反市场的普通民众比反市场的学者要多得多，因为学者对市场还可以进行一分为二的客观冷静分析，而普通民众面对这些问题则往往愤慨不已。 

(15)、儒家式“无为而治”的境界正是孔子心目中的舜帝圣王形象，正好代表了孔子说过三句评价舜帝的话。第一句话，孔子说：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”这里说的是权力的来源。舜得天下，不是他自己争夺来的，也不是尧私相授受的，这里所表达的乃是“天下为公”的主权观。

(16)、佛家的主要思想就是鼓励人们行善、勿恶；忍耐、戒欲；生灵平等。

(17)、道家思想主旨是自然和谐，道法自然，以无为治国，讲的是出世，道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》。从创立到现在大约有两千六百多年。；

(18)、道家主旨是自然和谐。道家的思想核心是“道”。认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。道家追求的是清净无为，修仙修真。

(19)、这是一种非常功利的思想，强调如何通过术、法、势等手段帮助君主加强统治。所以法家都强调依照法律、法规来协调社会中人与人之间的生产活动关系，做到依法而行，依规办事。

(20)、义利观表现在，法家认为人的道德观念和信仰不会一成不变，它们会随着社会物质生活的变化而变化。如果用现在的思维来理解，就是穷则思变，为富不仁等。因此说，健全相应的法律法规，约束人们的行为很有必要。

3、法家思想的核心内容包括

(1)、学思行|没有人是一座孤岛——如果“闰土”在今天

(2)、但与荀子不同的是人的自私自利是无法改变的，也是不需要改变的。只是需要以法因势利导，赏罚分明。

(3)、王弼(226-249)，字辅嗣，魏国人。 王弼能言善辩，是中国古代最年轻的玄学大师。 在学术思想上，提出了“贵无”的观点，认为“无”是事物的本源。因此在政治上主张“无为而制”。在哲学认知论上，提出了“得意忘言”，并论证了《周易》的言、象和意的关系。

(4)、作为君王，要做的是关心某个官吏是否恪尽职守，完成任务有赏，完不成任务受罚，通过赏罚机制，使能者居上位，无能者淘汰。而这其中的关键，是君王如何选择合适的人去担任合适的职务。

(5)、玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的，他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局，主张“儒道兼综”，孔子依然是最高的“圣人”。玄学所提出的或着重关注的有无、本末、体用、言意、一多、动静、自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴，都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的，玄学的出现大大推动了中国哲学的发展。

(6)、3)所谓法，指法律和规章制度，明君如天，执法公正，这是“法”。用现在的话来说，就是绩效评估，说话算数。商鞅同学刚开始变法的时候，担心没有人相信他的话，就在南城竖起一个大木头，然后公告天下：如果有人把木头搬到北城，赏10金。开始时，人们奔走相告，议论纷纷，不知道这个家伙要干嘛，没有人相信他的话。后来商鞅又把赏金提高到50金。人们更是疑惑而又奇怪了，更认为是个骗局。后来人们怂恿一个愚汉去搬这个木头，当他把木头搬到北城的时候，商鞅果然给了他50金。举国为之轰动，人们相信商鞅是个说话算数的人了。借着这个信任，商鞅开始了他的变法事业。

(7)、法家思想为后世建立中央集权王朝提供了系统有效的理论依据，其影响深远，直至今天。

(8)、战国末韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。其范围涉及法律、经济、行政、组织、管理的社会科学，涉及社会改革、法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论及运筹学等。

(9)、学思行|孔乙己典型论——《孔乙己》问世百年

(10)、儒家思想的治国方式是“仁政”、“王道”、“礼制”，追求的目标“大一统”。

(11)、庄子(前369-前286)，名周，子子休，战国宋国人。 庄子的思想集中在《庄子》一书中，他的学术思想继承和发扬了老子关于道的绝对主义和神秘主义，后人以“老庄”相提，其学术思想主要是相对主义观点。

(12)、儒家思想的治国方式是“仁政”、“王道”、“礼制”，追求的目标“大一统”。

(13)、道家还有一句名言，道生一生二生三生万物，同样是道家对世界本质及其生成、变化的贴切描述。

(14)、老子(前580-前500)，姓李名耳，字伯阳，春秋楚国人。 道家学派的创始人。 晚年，周王朝日趋没落，老子便弃官归隐，并且写出《道德经》，申述道德的含义。认为道是先天存在的，循环往复；德由道所产生，是道的具体表现，其思想论述带有神秘主义色彩。他还用道德的辨证关系辨证了万物的存在，基于这种认识，提出了“自然无为”，“无为而治”的思想观点。

(15)、总而言之，在中国那时及以后所有的思想家中，墨子最为尊重私有产权，承认个人利益，认同市场机制，强调专业化分工，鼓励发展生产和从事创新。20世纪的奥地利经济学家米塞斯在其巨著《人的行为》中，恰恰把市场经济定义为生产资料私有制基础上的劳动分工的社会系统，在这个系统中，个体为自己谋利，同时也满足他者的需要。

(16)、可以认为，墨子在人类较早时期的市场经济中，构建了其具时代穿透力的思想体系。墨子的市场经济思想，内嵌于其整个思想体系之中。“兼相爱，交相利”和“非攻”本身就蕴含着市场经济的逻辑。在社会活动中，除了极少数不把自己生命当回事的人之外，每个人都有最起码的维持和延续生命的自爱自利动机，以及进一步延伸的其他自爱自利动机。

(17)、当代中国法律的诞生受到法家思想的影响，法家思想对一个国家的政治、文化、道德有着强烈的制约作用，对现代法律体系有着深刻的影响。法家"与"阴阳家、儒家、墨家、明家、道德家"被列为"六家"。法家是顺应历史潮流而诞生的。在那个特定的历史时代，法家的崛起可以说是历史的必然。法家的背景主要有以下几个方面。

(18)、在承认和尊重私有财产权的基础上，墨子有着明显的市场思想，尽管由于处在那个时代，他的市场思想并不可能达到现代经济学的资源配置、完全竞争和一般均衡的程度。

(19)、  儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。

(20)、   东周时期，中国社会处于历史经历着划时代的变革，周王室衰微，诸侯坐大，维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。其中影响最大的是儒家、法家、道家，他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结束割据，实现统一的治国方案，为秦汉以后的社会治国思想的选择奠定了基础。

4、法家思想的核心内涵

(1)、孔子(前551-前479)，名丘字仲尼，春秋鲁国人。 儒家学派的创始人。 他提出了“以德治国”的政治主张，当未被当时战火连连的大小国所接受。因此他周游列国，招收弟子，形成了儒家学派。 孔子的学术思想以“仁”和“礼”为核心，“己所不欲，勿施于人”，他的思想观点被后来的封建统治阶级所采纳，成为中国古代思想文化中的重要组成部分。

(2)、注重实力，倡导以奖励务农、参战的途径来富国强兵

(3)、悌指兄弟之间，要相亲相爱，某人有困难了，要伸出援手积极帮助。

(4)、法家不是纯粹的理论家，而是积极入世的行动派，它的思想也是着眼于法律的实际效用。法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想以及法治思想等诸多方面。

(5)、学思行|绸缪AI时代的失业潮——哲学之维的观照

(6)、儒家、道家、佛家都是心灵之学，都主张内求。

(7)、另外，富国强兵，也是法家主张的主要思想，商鞅变法便是对这种思想最好的实践。

(8)、并一再予以强调：“治强生于法，弱乱生于阿”韩非认为只有法治才能使官吏不敢贪赃枉法；民众依法努力可致富贵；各级官员办事就像称和量斗那样公正，这样的国家自然清明，国势强大。

(9)、《管子》尽管不排斥市场，但也列举了很多乱象：“蓄贾游市，乘民之不给，百倍其本；……智者有什倍人之功，愚者有不赓本之事，然而人君不能调，故民有相百倍之生也；……然而民有饥饿不食者何也？谷有所藏也；……岁适美，则市粜无予，而狗彘食人食。岁适凶，则市籴釜十繈，而道有饿民。”(《管子·国蓄》)上述现象，即使到了政府对市场的管理方法和手段已经比较现代化了的现在，也难以完全禁绝。

(10)、(2)对有些内容可抽取其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素。如“民本”思想。从西周初年的“敬天保民”到孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”，民本思想构成了中国古代政治思想的重要组成部分。当然古代“民本”的真正内涵，不是也不可能是人民的利益。今天我们剔除其封建内核，则可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想，将其发展为人民的利益高于一切的社会主义观念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命题，在建立社会主义市场经济的今天仍具现实意义。今天我们仍需要提倡自身修养和为社会主义而献身的精神。

(11)、主要阐述的是在阶级社会里阶层之间的各种关系，比如君臣关系、父子关系等等社会秩序。

(12)、市场行为应该是自发生成的，朴素的市场经济应该是自然诞生的。思想家的出现，政府的存在，到底会促进市场经济发展，会使市场体制更加健康和更加安全呢，还是相反？思想家会对市场机制作思考，政府会对市场活动作调节，如果思考和调节得当，就可以使市场经济更加健康也更加安全，如果不得当，则效果相反。

(13)、在我国，法学起源于春秋战国时期，"百家争鸣"是社会变革时期的一次思想上的大辩论，这次大辩论基本奠定了中国两千多年封建社会文化发展的基础。特别是儒、法两家围绕对待"礼"和"法"的态度进行了激烈的辩论，其中法家代表人物大都源自三晋大地，从中华法系第一部成文法典的著者李悝，到"礼法并重、邢德并举"的荀况，再到"刑过不避大臣，赏善不避匹夫"并且提出权力制约理论的韩非，以及吴起、商鞅、慎到等。其法治精神和法治思想共同构成三晋法家文化的精髓，为中华法系的形成和发展做出了杰出的贡献。

(14)、孔子门下弟子三千，因而总结出很多行之有效的教育方法，比如“温故而知新”、“三人行必有我师”、“学而不思则惘，思而不学则怠”等。孔子更被后世尊称为“万世师表”，某些地区更将“孔圣诞”定为“教师节”。自从中国人开始追求现代化以来，儒家思想在中国文化上的地位就发生了非常大的变化。自明清时代，儒家思想在中国文化上的地位就发生了非常大的变化。每个人都应该有机会参考儒家传统提供的资源。尤其是华人和东亚人应该有这个机会。但是正如其它的文化传统，儒家传统属于全人类，所以儒家的思想文献应该尽量翻译成各种语言，提供给大家。从一开始儒家思想就体现为一种具有普遍性的世界观和人生观。用今天的话语来讲，在古代中国儒家思想就被理解为人类文明的核心。结果，至少在中国，儒家思想被视为文明或文化的一个不可分割的组成部分。儒家思想给现代人提供了很丰富的资源。面对这些资源，现代人具有一个选择的自由，可以吸收资源里面的一些成分，也可抛弃一些成分。儒家思想是中国传统文化的内核，也是维护封建君主专制统治的理论基础。儒家思想、君主专政制度构成了中国古代政治史的两大主体内容。但是不管你做出什么选择，儒家思想属于全人类的文化遗产宝库。保存和解释儒家思想文献，增进人们对它的理解是我们作为对儒家感兴趣的学者的一个重要任务。不管你对儒家思想的评价如何，了解这个极其丰富多彩的传统一定会使得你的生活更加丰富。“儒家，释家，道家“的内容和核心思想分别是什么呀？儒家，由孔子将道家思想拓展而形成，积极入世型“命由我定，运由我转，无关鬼神乎”这是中国道、儒两家的名言，正因为如此，中国历来都是个无宗教信仰的国家(是按人数上和老百姓的态度上来说，因为统治中国思想的都是以君臣家国、兄弟义气等方面的，神仙鬼怪只不过是民间传说，用来点缀生活。)即使是现在，真正的教徒数量我们都可忽略不计，所以，才叫道家、儒家、释家，而称为道教、儒教、佛教的较少(境外的佛教不算)，国人一直是把道儒佛当思想系统看待。佛教是教育，是教人要深信因果，要得正知正见，超脱轮回，度己度人，成就佛果。佛教的创始人是悉达多，从创立到现在有两千多年。道家起源:老子基本思想:无为,无不为我国传统文化的核心思想是什么？核心思想是通过内省，提高自身境界，达到与世界万物的合谐。不论是儒家的修齐治平，还是佛家的降伏其心。是内省型的本土文化。

(15)、主要阐述的是在阶级社会里阶层之间的各种关系，比如君臣关系、父子关系等等社会秩序。

(16)、“术”是统治者任免、考察、生杀官吏的权术。术的实质是统治者对属下的制驭、控制之术。这集中体现在用人制度上。韩非认为“术不欲见”，就是通过君主让臣下不知道任免、赏罚、生杀，一任君主掌握。君主要将“术”藏于心中，使群臣猜不透君主的想法。这是一种用人制度，也是一种操纵控制之术。在术治之下，臣民没有一点自主余地，一切权力全部收归君主。表面上看，作为用人制度，术治达到高度的统全国一致，步调统很有力量。其实，臣民完全丧失独立性，成为被动的棋子，没有一点创造力可言，这种统一和集中是要不得的。除奸是术治的重要内容。韩非以非常规的例证以证常规之事，将常态的人引下人人自危的境地，这种术治必然留下社会灾难。

(17)、从梁启超的思想演变轨迹来看，在辛亥革命之后，特别是在第一次世界大战和俄国十月革命之后，他对以公有制为主要特征的社会主义表现出较大兴趣，很显然，在推介墨子思想时，梁启超把自己的理想强加于墨子了。从研究的角度来说，这极不严肃。由于梁启超在学术界影响极大，同时也被视为推介和研究墨家思想的第一号人物，他给墨子贴上的这一思想“标签”，此后竟然没有遭遇强大质疑，即使郭沫若唱了“反调”，也因郭有着过强的意识形态色彩，而很少得到附和，所以梁启超关于墨学的社会主义色彩论点俨然成了定论。