心领神会的意思和造句

1、“语体文”概念作为新标准，“语文”成了中小学母语学习课程的名字——其中包含的意识形态目标很明确：批判和隔断落后的“封建文化”，以新教材新文化重新塑造新时代的新人类。因此，新时代语文教科书被定性为识字和书写的一门工具，强调其“工具性”，而削弱其思想传递、文化浸润的功能，就是一个政治文化和意识形态共同营造的大事件。而在一个相对长的时期内，语文的“工具性”都成为权威的标准。1958年，叶圣陶先生受命主编新系统的九年义务教育《语文》教材，也在这种新思想的背景下开始由人民教育出版社发行，成为全国定编、全国发行的权威版本。在一个很长的时期内，虽然社会动荡不安，政治变化多端，但统编《语文》教材的识字、扫盲的实用主义、“工具性”思维的定位没有受到任何的动摇。

2、可当妈的Baipugi还是舍不得。Clastres，全名是PierreClastres，这个法国白人人类学家，这个beeru，他跟着Baipugi走进了阴暗的森林。Baipugi带着他找到了Brikugi被装在泥瓮里用文火慢煮的地点。这孩子的肉被吃了，他的头被Atchei的猎人们用一人多高的木弓敲成了两半，裂开的头骨和其他的骨头被拢在一起，一把火给烧了。Baipugi一眼就看到了烧剩下的细细的白灰，她用指尖轻轻滑过白灰的表面。“你看，”她突然说，“这块是没烧净的肩胛骨，那块是少半个头，这里还有半条小腿。”她泪流满面，眼泪几乎冲掉了涂在脸上的黑炭——这是她为死去的孩子戴的孝。她就这么哭着，眼神恍惚，也不知过了多久。“在这张疲惫、困惑、空洞的脸上，写着Atchei人悲哀的末路。”Clastres如是说。其实也就是几年的工夫，“牛掰的Atchei人”就在巴拉圭的热带雨林里绝迹了。从一百多人锐减到三十几人，直到最终消逝。

3、张晗林和高干彼此交换了一下眼神,相互心领神会。

4、寄生虫:不劳而获的人；笑面虎:外表和蔼可亲，内心却凶狠的人；纸老虎:外强中干的人；千里马:才华出众的人；老黄牛:任劳任怨的人。孺子牛:甘为人民大众服务的人；初生犊:血气方刚，勇猛的年轻人；井底蛙:见识短浅的人。

5、(造句)：我跟小明一起到的，我们真是心有灵犀。(心领神会的意思和造句)。

6、阅读现代诗要接受这种表达：它不是规范的，而是跳脱的，它的语言打通了那些属性遥远的事物，突破了各种感知能力的界限，激发了前所未有的意象和潜能。小孩子说出的话总是很有意思，他们对某些事物的表达，稍微整理一下就是极其精彩的诗。

7、如“近朱者赤，近墨者黑”是“常规思维”，有其合理的一面，但过分夸大了环境的作用，忽视了人的主观能动性的发挥；“近朱者未必赤，近墨者未必黑”是“逆向思维”，则是在看到了人的主观能动性在人的发展变化中所起到的重要作用后提出的一种新的观点。“班门弄斧”比喻在行家面前卖弄本领，其讽刺意味是很明显的，而华罗庚却主张“下棋找高手，弄斧到班门”，意义就更深刻了。因为“名师出高徒”，不怕出丑，有勇气向行家学习，让他们指点迷津，一定会进步很快；而“无师自通”要走好多弯路，想成功是非常困难的，甚至会形成永远在低层次徘徊、最终难以登堂入室的局面。

8、　　从语境角度去理解重要词句的含义主要要学会联系上下文、联想文段背景、把握标点提示。

9、(造句)知识是日积月累的，你这临到考试才抱佛脚，再多着急看书也学不到什么。

10、造句：我们的大脑不费力气就能变幻出一个精灵、神祗、鬼怪的想象世界，而我们越是感到危险不安，就越难以抵御这种超自然世界的吸引。

11、早期“国文”更多是指文言文，现代文涉及量少，与现实言说环境略微有脱节，一些学界人士对此也有批判和质疑。“五四”新文化运动推动白话文“我手写我口”，因顺应时势，提倡不久即普及，而把文言文表达置于古旧的仓库，成为陈迹。这在两千多年文化史中，是一个特大事件。自由思想，民主文化，人道主义价值，是新文化运动的核心资产，在此潮流影响下，一些新锐教育学者从现代白话文角度思考，以自由思想、人道主义为本，开始着手编写新式教科书。上面提到过叶圣陶编写、丰子恺插图的《开明国语课本》，就用现代白话文来编写(包括改写其他作家的文章)，其教育目标也与前此的国文教科书有别，更多着眼于识字启蒙、以及能读书看报写信等工具性的效用问题，但其中融入了深刻的人道主义烙印，为此前所未见，因而影响深远。对于“语文”的“工具性”阐释，也随着叶圣陶等人的大力提倡，而为人所知，所接受。然而，这套教材割裂了现代与传统的关系，过分突出“国语”课程的实用性，工具性，淡化经典作品的作用，而造成了词语的匮乏，修辞的鄙陋。这些弊端，随着叶圣陶先生等人在教育界影响的不断扩张，而造成了大面积、长时间的负面影响。

12、(释义)指拿着笔的旁侍。古代的侍从，有专门的刀笔吏，这里的刀和笔的作用类似。所以，捉刀人也比喻替别人代笔作文的人。

13、从心的字形上看，心的汉字构成极具创造力，心是其易变化的。“心”好像大海中漂浮的一叶扁舟，心上的三个点分散而离心，从未形成合力，没有一个点不往外蹦，好像随时要各奔东西的样子，你想抓牢的，往往是离开你最快的。因而，法学家吴法天在一篇文章中说，心是最难把握的，人生，看轻看淡多少，痛苦就离开你多少，对待人心应作如是观。

14、想起那个冬天，我们即将离校的冬天。离别就在眼前，大家心照不宣。

15、语言是一条活动的河流，文学与文字是游来游去生机勃勃的鱼。打破僵化规则约束，会发现语言运用蕴含无穷趣味——在字词的不同组合与拼接中，也有着无限的秘密魅力。

16、语言是文章这所房子的砖瓦，中学生要有意识的积累语言，读书看报，碰到富有表现力的字词句；听广播看电视，甚至听别人说话，得到的美妙言语，都要记下来。平时碰到的成语、歇后语、名言警句等等，只要自认为生动美妙的，就积累。这样，积沙成塔，集腋成裘，从而逐步建立自己的语言词典。同时，生活中碰到的生字词，要查字典。经过积累，语言丰富了，写作文时自然左右逢源。

17、写作能力其实是一个积累加上技巧磨练的过程，提高写作能力具体有三个方面：①立意能力，能通过对客观事物的观察、分析、和归纳，把其中包含的意思加以提炼，确定所要表达的中心思想。②布局谋篇的能力，根据表达中心思想的要求组织材料，用什么表达方式，都能运用自如。③书写能力，指书写成文的能力。

18、正因为凯丝琳是个与我心照不宣的女人，所以我才保持缄默。

19、作者没了，稿子也差点没了，书写的世界也早就消逝。而现在的英语人类学界，提起Clastres的人也寥寥无几。那为啥还要看这本书？这本书还有意义吗？首先这本书没有一个清晰的论点，你逐字看完了三百多页的书，没有一句的开头是“我的论点是”。这本书也没有参考文献，因为实际上Clastres也没怎么征引相关著作，虽然有一些传教士的记录。整本书充满了各种细节，所以流畅的语言背后，读者却要细细记住每一处。前面的忘了，后面的就看不懂了。所以这民族志，是一环扣一环，读者是一步一步获得知识，用已知的来推算未知的。这就好比是学习一门语言，你先学基本的词汇语法，然后慢慢地就能自己造句，会了造句你就慢慢进入了那个语言勾画出来的世界。Clastres的民族志就是这么写的——他咣当一下就把你扔进了一个世界，他一上来不告诉你这个世界在哪里，它怎么来的、会到哪里去。他就直接给你带进去，让你自己在里面摸索。他这边冒出个词，那边冒出个故事，时不时再讲讲传说，读者就在这些看似漫不经心的拼凑里慢慢发现一个语言的规则，慢慢用新的词汇和新的语法来自己造句——慢慢地，读者也开始变成了牛掰的Atchei人。

20、造句：这个发光的物体就是一个生灵，长着金色的头发，目光柔和，神采飞扬，好像上帝一样，身上充满了青春的活力，正目不转睛地注视着大地，仿佛大地上满是他感到有趣的事物。

21、张晗林和高干彼此交换了一下眼神，相互心领神会。

22、　　在词句理解型题目中，有些标点本身具有一定的提示作用。能够指引我们在文段中找到词语或句子的准确含义。冒号、破折号在句中一般起注释作用，其后的内容是解释说明的内容。因此，若在所考查的词句后面出现了冒号、破折号等标点符号，要加以重视。

23、在想好本文标题时，我有意识在百度引擎上做了搜索，看以此为题的文章有多少，好在不多，也就放心了，以免雷同而贻笑大方。

24、文章不是无情物，字字句句吐衷肠。写作者只有将自己的情感体验，自己的真情、深情、纯情、至情(如对师长的敬爱，对同学的友爱，对弱者的同情，对坏人的憎恶等等)付诸写作对象，文章才能情深意切，字字动心。可见，写好作文，中学生必须有情感的积淀。而事实上，情感积累丰富了，写作时人禀七情就能自然流淌，进入一种情不能已的境界，写出的文章生动感人。

25、解释：蕈的一种，菌盖肾脏形，赤褐色或暗紫色，有环纹，并有光泽。中医入药，有滋补作用。

26、(3)她是一个八面玲珑的人,很会察言观色。

27、照：知道;宣：公开说出。彼此心里明白，而不公开说出来。晋·潘岳《夏侯常侍诔》：“心照神交，唯我与子。”后作“心照不宣”。

28、(释义)：领、会：领悟，理解。指对方没有明说，心里已经领会。

29、(拼音)： xiāng dé yì zhāng

30、环境学家指出：连续增添的确净化不只心领神会招致像求全责备球变温这样严峻有的放矢问题，而且还将要挟到人类在诛仙私服星球的确生存。

31、爸爸的生日快到了，我们兄弟大家心照不宣，都想给他一个意外的惊喜。

32、(造句)老板说什么他都随声附和，根本就是个应声虫。

33、阅读要泛读与精读相结合。泛读是指广泛涉猎，不但要读自己喜欢的书，还要广范浏览各种各样的书籍，特别是要多读有关新兴科学的书刊资料，以扩大知识视野，更新知识结构。精读是指精心的研读，它是一种主动的、自觉的、创造性的阅读。培根在《论学问》中作过形象的比喻：“有些书可供一尝，有些书可以吞下，有不多的几部书则应当咀嚼消化。”这是宝贵的经验之谈。泛读求量，精读求质，只有正确处理好泛览与精读的关系，才有益于加强作者的素养和写作能力的提高。

34、宝钗为十二首菊花诗排顺序时说：“……末卷便以《残菊》总收前题之盛。”这就说得很明白，“盛”要以“残”作结。大观园金钗有十二个，菊花诗也恰好作了十二首，这不是偶然巧合，而是作者有意安排的。我们虽不能把十二首菊花诗作十二首判词看待，但应该把咏菊诗的总体看成是咏人——咏十二钗总的命运，最后是叶缺花残，万艳同悲，归到“薄命司”去。家要“一败涂地”，《残菊》就暗含着一败涂地时群芳的最后结局，也包括她自己的结局。“万里寒云”正是她远嫁时的况味；“暂时分手莫相思”也可同“从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连”的曲子对应起来。

35、解释：＜轻＞(四肢、五官)灵活，灵敏；(工具)轻巧，使用方便：手脚～｜这把钳子使着真～。

36、(2)不能从全局出发,总是察言观色,在细枝末节上花力气,这是缺乏战略思想的表现。

37、　　喻象反双借与对，即比喻、象征、反语、双关、借代与对比。对词语、句子比喻义的理解要从分析喻体与本体的相似性入手，寻找比喻的本体是正确解题的关键。理解词句的象征义，就要寻找词句的象征对象。理解词句的双关义要注意它是谐音双关还是语意双关。借代的种类有很多，包括以部分代整体(如“两岸青山相对出，孤帆一片日边来”中用船的一部分“帆”代船)，特征代本体(如“旌旗十万斩阎罗”中借“旌旗”代军队)，具体代抽象(如“南国烽烟正十年”，烽烟，原是古代边境用以报警的烟火，这里代指战争，把战争这个抽象的概念具体化、形象化了)等，其中具体代抽象考查得最多，因此在做词句理解型题目时，对可表示抽象意义的概念，可首先从借代义的角度来考虑。运用了对比辞格的，可从

38、(8)她露出一副察言观色、处处提防的表情。

39、卫兵也心领神会,枪口有意无意的指向冯全二人。

40、簪菊，即把菊花插在头上。这一首被李纨评为第四。用的是“七阳”韵。

41、用法：联合式；作谓语、定语、状语；用于诗文、语言等。

42、这首诗吟诵了种菊、灌菊、护菊的过程，及对着菊花举杯饮酒的兴致，以及希望菊花跟它所在的小路一起都与尘世的喧闹隔绝的美好愿望。第五回书中，警幻仙子曾赞宝玉是闺阁中的良友，并且说他可为闺阁增光。这是说宝玉喜欢女孩子同那些玩弄女性的纨绔子弟不同，他尊重女性、关心女性、保护女性，无论是千金小姐还是小家碧玉，也不论是奴婢还是戏子，他都把她们当做和自己一样的人来平等对待。如果以花喻女孩子，宝玉对菊花的态度，正表现了他对女孩子的关心与喜爱。

43、有人说，脑是人类思考的器官，我们不是科学家，我们只能从传统的认知中和以往的心理感受中，来探讨“心”带给人的丝丝的奇妙感受吧。

44、读音：(xīn lǐng shén wù)

45、(出处)战国末期韩国水利专家郑国入秦修建水渠，乃是韩王借修渠企图在经济上拖垮秦国的“疲秦计”，后被秦王察觉，秦王于是下了逐客之令，限期将秦国内所有外来宾客驱逐出境。当时客卿李斯也在被逐之列，李斯上《谏逐客书》，力阻逐客，指出逐客的危险结果，最后秦王政接受而撤销。

46、胸有成竹(xiōngyǒuchéngzhú)

47、“《文选》烂，秀才半”之说，形象道出了古人学习写作的经验。大凡优秀的作品，本身就告诉我们，文章该怎么写，不该怎么写。通过熟读、多读各大家的作品，达到心领神会的程度，自然学到作文的方法和技巧。阅读多了，积累多了，用于写作实践，必能提高写作水平。

48、咏菊诸诗是以诗的内容排顺序的。宝钗说：“起首是《忆菊》；忆之不得，故访，第二是《访菊》；访之既得，便种，第三是《种菊》；种既盛开，故相对而赏，第四是《对菊》；相对而兴有余，故折来供瓶为玩，第五是《供菊》；既供而不吟，亦觉菊无彩色，第六便是《咏菊》；既入词章，不可不供笔墨，第七便是《画菊》；既为菊如是碌碌，究竟不知菊有何妙处，不禁有所问，第八便是《问菊》；菊如解语，使人狂喜不禁，第九便是《簪菊》；如此人事虽尽，犹有菊之可咏者，《菊影》《菊梦》二首续在第十第十一；末卷便以《残菊》总收前题之盛。这便是三秋的妙景妙事都有了。”菊花诗十二题，咏物兼赋事。题目编排序列，凭作诗者挑选。限用七律，不限韵脚。诗作皆署“雅号”，即：“蘅芜君”(宝钗)、“怡红公子”(宝玉)、枕霞旧友”(湘云)、“潇湘妃子”(黛玉)、“蕉下客”(探春)。

49、(造句)你每晚都练小提琴，隔壁的邻居们把你视为眼中钉一样。

50、周行逢心领神会,抱拳一礼,轻声应道:“周某愿听从林将军教诲!”。

51、这段对话是他们心照不宣地插科打浑的一部分。

52、他们两人莫逆于心,一个神色,或一个动作,对方都能心领神会。

53、竹芋和季芹一看便心领神会,纷纷朝着那铃铛攻去。

54、叶开，著名作家、语文教育家。本名廖增湖，广东省廉江市人，华东师范大学现当代文学博士，《收获》杂志编辑部主任，被誉为莫言研究首席专家。出版长篇小说《口干舌燥》《我的八叔传》《三人行》《爱美人》等五部，专著《莫言评传》《莫言的文学共和国》等两部，语文教育专著《对抗语文》《语文是什么》《这才是中国最好的语文书》风靡全国，在在教育界有深远的影响。现在叶开老师来给东方亲子在线的读者讲教育心经了，角度新颖，引人思考。

55、对独立的Windows开发者来说，他们也同样会心驰神往。

56、另一个成语叫：人心不古，此句出自李汝珍的《镜花缘》，说的是古代的社会风尚，指人心奸诈、刻薄，没有古人淳朴。一些人喜爱拿人心不古造句，也很能说明一些社会现象，诸如：世道险恶，人心不古，凡事要小心点好；世衰道微，人心不古，移风移俗，谈何容易；人心不古了！看到流氓欺负弱小，围观路人都只作壁上观；近年杀人抢劫的新闻越来越多，真是人心不古！