看破红尘是什么意思

1、　　“看破红尘”这句话亦非佛家所用，而是中国古来的文学家受到道家自然无为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯、向往山林的田园生活，而经常使用的辞汇。所以，看破红尘就是从烟云似地繁华生活，隐退到自由、简朴、自然的林野或山野生活环境中。

2、佛教在中国常常受到误会，一般人常把逃避现实、隐遁于山林的风气和现象归之于佛教的信仰以及学佛的结果。其实佛法中不讲红尘，也没有讲看破红尘，只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。六尘是外境，六根是内境，必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身心现象。心为外境所转，也就是被六尘所动，就会以六根造作善恶、好坏等的行为，佛法称此为造业。其可以造恶业，也可以造善业：造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道；造善业则还生为人，或生天界，享受人天的福报。但是不论下堕或上升，都是在世间的轮回生死苦海之中。

3、　　以佛教的观点看，第一类人是凡夫根性；第二类人，类似小乘根性；第三类人，类似大乘根性。不过，若以佛法化导，第一类人虽是凡夫，也能够渐渐获得智慧，洞察世间现象，为人们减少烦恼，为社会减少灾难。第二类的小乘根性，则至少不会愤世嫉俗，或者寻短自杀，而会积极修行，早求出离生死苦海。进而也能为人间留下自我奋发，自我救济的模范和典型。第三类大乘根性者，则能由于佛法的化导，而赋予无限的生命、无穷的悲愿，生生世世发菩提心，行菩萨道，佛化人间，成就佛国净土；不仅度人，也要度尽一切众生。他们不会因阻挠而失望，也不会因便利而狂热；时时努力于因缘的促成，默默地耕耘，成功不必在我，却永远精进不懈，像这样的学佛态度，当然与看破红尘的观念了不相关。(看破红尘是什么意思)。

4、“看破红尘”是什么意思？必须看破红尘才能学佛吗？

5、　　至于出家学佛，可以包括社会的一切阶层，且绝不为逃避现实，乃在和睦人间、净化人间，也就是佛化人间。如果学佛之后要离开人间，离群索居，那就违背了佛化人间的旨趣。在家学佛，在五戒、十善的生活原则下，对于家庭、社会、国家都应尽责尽分。所以学佛之后的在家人，他会更积极于人间的生活以及分内的责任。这也就是大乘佛教将菩萨的形象分为出家、在家两类的原因；出家菩萨是无牵无挂的比丘相，在家菩萨是福德庄严的天人相。

6、比如我们遇到一个人，这个人就是缘，所以我们才会说，这是缘分。有一个对子：“夫妻是缘，有善缘有恶缘，无缘不聚；孩子是债，有讨债有还债，无债不来。”哪里只妻子是这样，每一个人都是如此。

7、　　卢照邻《长安古意》中有“弱柳青槐拂地垂，佳期红尘暗天起。”宋朝程颢的《秋月》中有“隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。”曹雪芹的《红楼梦》第一回中也说道“有城回阊门，最是红尘中，一二等富贵风流之地。”可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富贵人间的繁华景象。

8、    所以，世俗理解中的“看破红尘”，其实是一种消极、避世的状态。同时，这种以“看破红尘”为代表的，认为佛教其实是一种消极、避世思想的看法，也正构成了世人对佛教的误解。

9、   钱，若是争取不舍，便会拘使人，害死人，使人痛苦，引发无有退缩的争执，如飞蛾之扑火，终而伤身害命。反之，也可以用以行善，造一切的功德，如建造寺庙，装塑金身，供养三宝。如此之理，要明白地识穿，清明地了解。

10、心佛众生，三无差别，迷即众生，悟即是佛，我们每一个人都是佛，不同的是，迷的时候是记名的佛，悟的时候是实际的佛。能看破红尘，能万缘放下，就是实际的佛了。不用怀疑的，不怀疑就是佛了，一怀疑，就又成众生了。

11、　　西汉班固的《西都赋》有“阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连”，这是形容西都长安人多、事多、钱多，豪华热闹。卢照邻诗《长安古意》有“弱柳青槐拂地垂，佳期红尘暗天起”，宋朝程颢《秋月》诗中有“隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠”，曹雪芹《红楼梦》第一回也说“有城回阊门，最是红尘中，一二等富贵风流之地”，可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富贵人间的繁华景象。

12、出自：清李汝珍《镜花缘》第四十回：“到了次日，并不约我，却一人独往，岂非看破红尘，顿开名缰利索么？”(看破红尘是什么意思)。

13、他知道，仍与人世间有瓜葛，没有办法离开继续徘徊

14、   若是识破名，则能如同佛之行德修净，以名闻四海，天人皆敬。因为佛能以德扬名，令众生皆敬重其慈善、功德。佛的妙慧发用，能救渡一切众生，脱离生死苦海。此类名气，方才值得欣慕赞叹。

15、是一种自我思维突破的过程，在行为上一般采取消极逃避的策略和行为，例如遁入空门、隐居等行为方式，通常把看破红尘理解为认识万物皆空的道理后，放下对金钱、权利、名利、美色等欲望的追求和执着，对生活中的事和物采取置之度外的态度和行为。

16、《现代汉语词典》解释：看穿人世间的一切，指对生活不再有所追求。

17、出自东汉文学家、史学家班固《西都赋》：“红尘四合，烟云相连。”

18、    我们应该看清，这世俗世界中人们物欲驰逐的一切，都是那样的无常，都是一场虚空，甚至都是带给我们无边烦恼、无尽痛苦的东西。

19、一般人不能领略这个尘世人生的乐趣，那是因为他们不深爱人生，把人生弄得平凡、刻板，而无聊。每个人都有权利选择自己的人生方式。但换言之，人又是被拘禁的，从未曾得到权利决定自己的人生。或者你全部听我的，或者我全部听你的。这是两个人之间相处的唯一原则。

20、什么是万缘放下？万缘放下就是不管什么事都别太在意太放心上，而不是麻木不仁。

21、(出自)明·冯梦龙《醒世恒言·乔太守乱点鸳鸯谱》：“那知孙寡妇已先参透机关，将个假货送来。”

22、柳青《创业史》第一部题序：“看破红尘的老汉，要求全家人都不必难受。”

23、人生路漫漫，道路千千万，道理说不清，红尘不易勘。很多时候，自以为的勘破，也只是一时的迷障。

24、出自两汉班固的《西都赋》：阗城溢郭，旁流百廛，红尘四合，烟云相连。行人充满市区、溢出城郭、流入成意思是百上千的商店。滚滚的红尘四处弥漫，卷卷的烟霭连接云天。

25、　　通常都说看破红尘就是落发为僧，那可能是指仕途失意、事业失败、婚姻离散、家庭破碎，已经没有东山再起的信心和勇气，在穷途末路，心灰意冷之余，就到佛门中找一条安稳偷生之路，所谓：伴著青磬红，了此残生。这景象是非常消极、悲观，甚至悲惨的！佛门中的确有这种人，但这绝对不是进入佛门学佛者的通途和正途。

26、欲解脱，则必须认识六尘是虚幻的、不实的、多变的，《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟六尘世界的虚幻不实，当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间，而不为六尘世间所困扰、诱惑，就不会起烦恼，称为解脱之人。

27、(近义词)参透机关、与世无争、四大皆空、超然物外

28、    然而事实上，许多我们对佛教的了解，很可能都是误解。

29、我们所遇到的每一件事，每一个人都不是无缘无故遇到的，都是业感缘起，自己造作的。怎么造作的呢？就是万法唯心所现，都是起心动念产生的。至于如何起心动念产生世间的一切，这就不好讲了，这个事情整明白就叫明心见性了。

30、   实际上，出家与否，完全在于是否能够真正了解、体悟世间的诸欲，能伤慧命也能保护慧命的分际，这才是重要之处。若是徒然执着于出家与不出家；则看不看破红尘，恐怕只是拘执名相而已，必然徒受其害而不自知。

31、    再次，佛教让我们积极面对世间的一切，甚至世俗世界的人们所不敢正视的生老病死、世间无常，都要去积极面对？这岂是一种消极逃避？佛教修法讲求勇猛精进，在寺院中，僧人们也是早晚课勤奋修学，毫无懈怠。哪里曾体现出消极？

32、看破红尘指看透人生，把生死哀乐都不放在心上的消极的生活态度。现也指受挫折后消极回避、无所作为的生活态度。

33、“看破红尘”这句话亦非佛家所用，而是中国古来的文学家受到道家自然无为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯、向往山林的田园生活，而经常使用的辞汇。所以，看破红尘就是从烟云似地繁华生活，隐退到自由、简朴、自然的林野或山野生活环境中。

34、　　「看破红尘」这句话亦非佛家所用，而是中国古来的文学家，受到道为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯，向往山林的田园生活，而经常使用的辞汇。所以，看破红尘就是从烟云似地繁华生活隐退到自由、简朴、自然的林野或山野生活环境中。

35、  　佛教在中国常常受到误会，一般人常把逃避现实、隐遁于山林的风气和现象，归咎于佛教的宗旨以及学佛的结果。

36、(语法)：动宾式；作谓语、定语；指出家为僧

37、    如果非要从“看破红尘”中找到佛教的正知正见，则是：

38、   总之对于世间的诸欲，都能一一看得透，识得明，认得真，而后方才能够知所避忌，免于受害，这就是真正「看破红尘」的人。因而在奔走红尘之时，能够心生大慧，看破名利。有人在看破之后，立意出家，就是从此不要有名利之恩怨，世欲之缠缚。

39、    历来，在中国古典文学作品中，“红尘”都被用来形容繁华的世俗世界。“红尘”一词最早在中国古典文学作品中的出现，略早于佛教传入中国，更早于佛教真正在中土兴盛。况且后世的佛教典籍里，也并未使用“红尘”这个词。

40、我想，有些事情是可以遗忘的，有些事情是可以记念的，有些事情能够心甘情愿，有些事情一直无能为力。常在梦里与你相聚，唯一的我，唯一的你，只对着我而笑，心情多美丽。然而却总在一片嘲弄的笑声中惊醒。在每个凌晨醒来，躺在那里，想着的都是你——你的每一张脸庞，欢笑的你，偶尔不笑的你，都像梦一样美丽。可我知道，是梦总会醒，只是我不知道梦醒时分自己会被遗忘在哪里。

41、　　佛教在中国常常受到误会，一般人常把逃避现实，隐遁于山林的风气和现象，归之于佛教的信仰以及学佛的结果。其实佛法中，不讲红尘，也没有讲看破红尘，只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。六尘是外境，六根是内境，必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身心现象。心为外境所转，也就是被六尘所动，就会以六根造作善恶、好坏等的行为，佛法称此为造业。其可以造恶业，也可以造善业：造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道；造善业则还生为人，或生天界，享受人天的福报。但是不论下堕或上升，都是在世间的轮回生死苦海之中。欲解脱，则必须认识六尘是虚幻的、不实的、多变的。《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟六尘世界的虚幻不实，当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间，而不为六尘世间所困扰、诱惑，就不会起烦恼，称为解脱之人。

42、热闹喧嚣人流扬起的尘土，从四方合拢，充满全城，尘土与烟云都连在一起。

43、   所谓看破红尘而出家，并非消极遁世的想法，而是指能够看破世间诸有，不再贪恋造罪的意思。也就是进学佛法，以了解证实诸苦的原因，以及脱离世间诸苦的真理。

44、(解释)：天伦：旧指父子、兄弟等亲属关系。泛指家庭的乐趣。

45、年岁虽小经历的事情已经太多了。小小的岁数。一看透了人间百事。世态炎凉人世间的丑恶。已经看透了红尘。

46、   为此，佛有十名，以表十种德号。此种大名，与私己损人，独馨孤芳的世间虚名，自然有其不同。因为，世间的名气，每每令人滋生对待、争取。虽然也可以使人妇孺皆知，然而往往短暂如昙华之一现，而且有害。往往最后失财失德，不得平安。于此道理能够识穿而不予争取，亦是看破。

47、(以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅)

48、   如此观悟，称为看破。从此之后，绝不会一意争取，专志挣赚，乃至祸死其中也不自知。

49、放下也有两层意思，就好比一个人不小心摸到粪便了，觉得恶心得不行，赶快洗干净，这就是放下，这在佛学里讲叫小乘，乘是车的意思，小乘，就象是骑着自行车去北京一样。另一层意思，虽然摸到粪便了，摸到就摸到，不起分别心，自在无碍，这也是放下。这是真放下，是大乘的智慧，就象是坐飞机到北京一样，要比小乘究竟快捷一些。

50、《镜花缘》第四十回：“到了次日，并不约我，却一人独往，岂非看破红尘，顿开名缰利索么？”

51、《红楼梦》第一回：“原来是无才补天，幻形入世，被那茫茫大士、渺渺真人携入红尘、引登彼岸的一块顽石。”

52、通常都说看破红尘就是落发为僧，那可能是指仕途失意、事业失败、婚姻离散、家庭破碎，已经没有东山再起的信心和勇气，在穷途末路、心灰意冷之余，就到佛门中找一条苟安偷生之路，这景象是非常消极、悲观甚至悲惨的！佛门中的确有这种人，但这绝对不是进入佛门学佛者的通途和正途。

53、一般以为，红尘一说，出自汉班固「西都赋」：“红尘四合，烟云相连。”佛教中提到红尘，是借用了文学家的词汇。实则不然，红尘之说恰恰是从宗教里来的。因为，佛教中就有六尘之说(眼尘，耳尘，鼻尘，舌尘，身尘，意尘)，神秀诗偈：“本来无一物，何处惹尘埃。”佛教把障人见道的东西比喻成灰尘，就如同灰尘扬起而遮蔽了太阳一样。

54、《红楼梦》第一回：“原来是无才补天，幻形入世，被那茫茫大士、渺渺真人携入红尘、引登彼岸的一块顽石。”

55、　　佛教不是消极避世，也不是遇到困难的避难场所，而是教会你更好的了解人生，了解生命的真相，用佛法指导你，怎么在现实中很好的生活，怎么才能得到究竟的解脱。并且不是单纯自己解脱，要帮助更多的人，帮助众生获得解脱。

56、    特别是这个“看破红尘”，可以称得上是世人对佛教最大的迷障。

57、什么是看破红尘？看破红尘就是世上不管什么事都看透了，而不是远离或逃避；

58、　　红尘是由两个字组成：红与尘。红色是传统中国的最爱，新年佳节或是一般喜庆都少不了以红色挂彩。红色代表世间的种种诱惑，象征着生命的追求和世人的欲望；经过源远文化意识熏陶，红色已涵盖了世间的特色，红色即是世间。

59、   只要能够深刻领悟到：诸欲能够损害慧命，造诸恶业，招来诸苦；而后于诸欲现前之时，无垢清净自在，平安无事，才是最为重要。能够明白此理，而后看破红尘，就没有出不出家的执着了。

60、   　这是一个似是而非的问题。“红尘”二字并不是佛学的名词，而是中国文学的词汇。它原本用于形容飞扬的尘埃或繁华的生活景象。

61、可见，佛法所谓的六尘是指身心所处的环境。繁华的富贵生涯固然是属于六尘，隐退的自然生涯也没有离开六尘，因此禅宗有言“大隐隐于市廛，小隐隐于山林”，也就是说，心有所执，身有所系，不管生活在什么环境都不自在。山野的狂风、暴雨、恶兽、猛禽、毒虫，或所谓穷山、恶水、泼妇、刁民，都会引起你的烦恼；如果心无挂碍，处于皇宫、华厦和居于洞窟、茅舍是一样的，何必要去分别。

62、　　可见，佛法所谓的六尘是指身心所处的环境。繁华的富贵生涯固然是属于六尘，隐退的自然生涯也没有离开六尘，因此禅宗有言“大隐隐于市廛，小隐隐于山林”，也就是说，心有所执，身有所系，不管生活在什么环境都不自在。山野的狂风、暴雨、恶兽、猛禽、毒虫，或所谓穷山、恶水、泼妇、刁民，都会引起你的烦恼；如果心无挂碍，处于皇宫、华厦和居于洞窟、茅舍是一样的，何必要去分别。

63、   饮茶为红尘中的一件琐事，推而至于世间的金钱、名利之看破，亦然如此。看破名利，并不是就不使用金钱；弃绝一切好的名誉。只是了解道：「金钱、名誉只是应现身体一时之需用。生世有身之时，不得不运用金钱、名誉，换取诸物，以维护身体之生存。若是于维护生存之外，另生无有穷尽的储存、积蓄与不断追求之念头，心中因而产生危险与不安的心境，如此才是错误的观念。」

64、    红尘何在？如何看破？一切都只不过是我们内心无明的执着罢了。

65、那什么是万缘放下呢？这首先得知道，什么是缘？缘字从丝从彖，彖即是蚕，缘字的本意就是蚕吐丝。作茧自缚，自己吐丝把自己包起来，这就是缘。作茧自缚换到人事上就是自作自受，再或者说是因果，因果的全称叫因缘果报，因是原因，果是结果，缘就是由因至果的这样一种关系以及关系中所出现的各种事物。

66、　　西汉班固的《西度赋》有“阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连。”这是描述了西度长安时，看到的人多、事多、钱多的豪华热闹的景象。

67、看破红尘，保持自我内心安宁是有用的，但其消极的行为不利于国家、社会、家庭的发展和个人责任的担当。

68、(语法)：偏正式；作宾语；含褒义，泛指家庭的乐趣

69、要想看破红尘，首先得知道什么是红尘。红尘是指世间而言。原意指繁华的都市。唐·杜牧「过华清宫」诗“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”尘就是尘土的意思。唐朝时的国都在西安，西安地处黄土高原，土质偏红，因此，人马走过的路面会扬起红色的尘土。

70、佛教认为，世间万物皆为虚幻，那些我们感知的事物并不可靠，会影响我们对于“真相”的认识。所以“看破红尘”的真实含义就是看破世间万物的一切幻象，洞悉、明了世间万物的实相，从而达到“无我”的一种状态。佛教追求圆觉、证悟、涅(插图)。所谓成佛其实就是认识到世间万物的本质，去我执，不再为生老病死等现象烦恼。

71、去经验，去看，去听，去怀疑，去希望和梦想，经历绝大多数的红尘滋味，有一天达到豁然开朗的思想境界，才有资格去谈一下是否看透红尘的迷雾。

72、　　进入佛门，成为佛教徒，也并不等于出家。佛教徒分为在家与出家两大类，出家只是少数，在家才是佛教徒的多数。出家是全部生命的投入，所谓将此身心施予三宝和施予众生：施予三宝是为求法；施予众生是为度众。施予三宝乃为弘扬佛法、续佛慧命；施予众生则可摄化、救济苦海的众生。能够难舍能舍，难忍能忍，才是出家的正确目的。从难舍能舍而言，是放下名利、物欲；就难忍能忍而言，是承担如来的家业和众生的苦难，故所谓看破红尘实与出家的宗旨无关。

73、    而“红尘”一词与佛教扯上关系，可能就要拜后世的文学作品，特别是世俗小说作品所赐了。

74、    通过佛法修行，拭去我们内心的尘蒙，看到万事万物的本真，看到生命的真正意义，从而更好地在这世间生活。这才是佛教真正所倡导的。

75、例如遁入空门、隐居等行为方式，通常把看破红尘理解为认识万物皆空的道理后，放下对金钱、权利、名利、美色等欲望的追求和执着，对生活中的事和物采取置之度外的态度和行为。看破红尘，有顿悟和渐行两种方式。

76、(示例)：这时父亲如果能够保持着相当丰裕的收入，家中当然充满一片～。◎闻一多《关于儒、道、土匪》

77、看破红尘，从佛家的角度来说，就是看透人世间的本质，再专业点讲就是见道，或者说是明心见性。有人认为，看破红尘就是出家，这是小乘的观点，大乘佛法是不二法门，即出世、入世是一样的，因此，不求出世，而是入世普度众生。

78、(出自)汉·班固《西都赋》：“阗城溢郭，旁流百廛，红尘四合，烟云相连。”

79、　　看破红尘在俗语中是指看透尘世的虚妄污浊，不足留恋。常用以形容达观、洒脱。“红尘”一词并不是佛学的名词，“看破红尘”亦非佛家所用，而是中国古来的文学家，受到道家自然无为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯，向往山林的田园生活，而经常使用的词汇。

80、　　佛教在中国常常受到误会，一般人常把逃避现实、隐遁于山林的风气和现象归之于佛教的信仰以及学佛的结果。其实佛法中不讲红尘，也没有讲看破红尘，只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。六尘是外境，六根是内境，必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身心现象。心为外境所转，也就是被六尘所动，就会以六根造作善恶、好坏等的行为，佛法称此为造业。其可以造恶业，也可以造善业：造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道；造善业则还生为人，或生天界，享受人天的福报。但是不论下堕或上升，都是在世间的轮回生死苦海之中。

81、因此，这个缘有两层意思，一层是从表象上来说，世间的一切都是缘，另一层从根本上来说，起心动念就是缘，这叫缘起。

82、　　西汉班固的〈西度赋〉，有「阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连。」这是形容西度长安，人多、事多、钱多，豪华热闹。在卢照邻的诗《长安古意》中，有「弱柳青槐拂地垂，佳期红尘暗天起。」宋朝程颢的〈秋月〉诗中有「隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。」在曹雪芹的《红楼梦》第一回中也说「有城回阊门，最是红尘中，一二等富贵风流之地。」可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富贵人间的繁华景象。

83、六尘是外境，六根是内境，必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身心现象。心为外境所转，也就是被六尘所动，就会以六根造作善恶、好坏等的行为，佛法称此为造业。其可以造恶业，也可以造善业：造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道；造善业则还生为人，或生天界，享受人天的福报。但是不论下堕或上升，都是在世间的轮回生死苦海之中。

84、那知孙寡妇已经先看透了秘密所在，将假货送了过来。

85、   其次，“看破红尘”也不是佛家的讲法。

86、    当看到出家僧人的时候，当听说有人信佛的时候，世俗大众脑海里可能首先浮现的一个词，就是“看破红尘”了。

87、人马很多才会扬起尘土，因此，红尘就指繁华之地。后来，进而引申为纷繁的人世间。

88、人们常说“看破红尘”，被看破的“红尘”指什么？我们经常使用“看破红尘”这个成语，多指看透了人生，一切喜怒哀乐都不再放在心上。也指人生遭遇挫折后，消极悲观的处事态度。“红尘”一词最初见于东汉班固的《西都赋》：“阗城溢郭，旁流百廛，红尘四合，烟云相连。