一、王阳明心学的核心思想

1、人人皆有的恻隐、羞恶、辞让、是非之心，就是良知的发端。

2、然而陆王对经典和经学也不是全然不顾，与整个中国哲学的特点相关，陆王在阐发其心学思想时，也借用了经学的形式，并对以往的经典和经学提出了自己的见解。

3、天地之间的道理起于天地之间的变化。天地无心则无变化，所以有“心外无物”与“心外无理”的论断。其中天地无变化，即使有物也无法感知到，对于认识主体而言等同于“无物”一样。

4、唯心主义和唯物主义，是西方哲学两大基本流派，也是属于本体论哲学，讨论世界的本原和起点问题。

5、0放不过别人不够慈悲，放不过自己不够智慧！

6、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

7、因此，无论是孟子的“性本善”之论，还是王阳明的“致良知”之论，就天道变化的本原而论，都是在阐述在邪恶的社会环境中，要固守善道，恰如《复》卦说阐述的“天地之心”，在极寒中生温暖，如颜回一样，以道德为本——不迁怒，不贰过。事实上“不远即复”，其实就是“致良知”。我们之所以要“致良知”，其理论上的意义如同《系辞》所言：“复，德之本也。”如果我们只是关注生活原则，社会群体自然会争斗不休。为了避免社会群体因为利益争斗最后导致相互伤害，我们的唯一出路就是“致良知”，也就是以道德为本，以固守道德理念为出发点。

8、首先，要理解王阳明的心学思想，就离不开了解王阳明的一生，心学思想并非王阳明突发奇想，而是来自于对实践的深刻领悟，王阳明传奇的一生可以说就是心学思想最好的典范，所以，这个专栏我不仅会详细介绍王阳明的思想，同时还会详细介绍王阳明的生平，这是第一个维度。

9、王阳明的心学思想旨在呼唤人的本体意识，强调内心的力量，追求透明本心，弘扬内心光明德行，着重强调个体本身的价值和自我的修养。王阳明将立志比作种树根，强调求为圣人之志是为学的根本，“立志而圣，则圣矣；立志而贤，而贤矣”“志不立，天下无可成之事”。

10、心即理：王阳明年少时候还是程朱理学的天下，那时主张格物穷理，认为理是通过格物求来的。但是王阳明曾经格了七天七夜的竹子，也没有格出什么道理，反而大病了一场。后来王阳明在龙场，置身石棺之中，才终于悟到，万事万物都在自己心里，所有的道理不必外求，世界的意义也是由你的内心赋予的，向自己内心求索就可以。

11、所以，一开始，我们的功夫要用在“磨镜”上面，把自己的心镜擦亮，达到良知清澈！

12、如果把宋代以来的理学思想、新儒学的发展看作是一个历史过程的话，那么王阳明实际上是处在最后一个环节。所以从某种意义上来说，王阳明是宋代以来理学思想的集大成者、总结者。他提炼了自孔孟以来整个儒学思想发展过程的核心问题，所以他的思想必然是具有包容性的。

13、中国的传统哲学文化，是自然形而上学和道德形而上学混为一体来论述的。无论是《易经》还是道家与儒家经典。在当今文化西化的背景之下，要想清楚地把握传统中国哲学文化，应该通过将自然和道德形而上学分开来解读，能更好地把握中国哲学的精神实质。

14、如果内心里面道理都懂，但却不去行动和实践，只是“知”，而没有“行”，无异于纸上谈兵。如果行动了，实践了，但是却力不从心没有做好，说明“认知”还不够，还需要再学习、再思考。

15、王阳明经过宸濠之变，最终提出致良知，完善地发展了他的思想，做出了一个最后的总结。

16、在西方，因为哥白尼提出日心学说，牛顿等人在此基础上建立起经典物理学。但牛顿的经典力学不被称为“牛顿的革命”而是被称为“哥白尼的革命”。康德在此基础之上，构建的纯粹理性批判哲学，也自称为在自然形而上学基础之上所构建的道德形而上学的“哥白尼式的革命”。事实上，康德理性批判哲学说依靠的的原则也是来源于自然形而上学的“心即理”——哥白尼的日心学说。

17、的确如此，所有的圣贤经典都是亲身实践而来的真理。我们若把经典当成文字，不在自己身上切实用功，则多学无益。

18、王阳明的心学到底是不是唯心主义，王阳明提出过“心外无物”，好像跟西方哲学中的唯心主义的核心主张有点类似，王阳明的心学和唯心主义有什么根本的区别，这期内容有点长，请耐心看完。

19、因而，任何时刻，我们都是处于知行合一的实践之中：我们内心深处不认同的信念，在行动上就行不出来；我们内心深处存在错知错见，所以才导致了错误行为。

20、元代以及明初以来流行的理学强调格物以穷理，王阳明强调“心即是理”，即最高的道理不需外求，而从自己心里即可得到。王阳明的主张为其学生们继承并发扬光大，其中又以泰州学派(又被称作左派王学)将其说法推向一个极端，认为由于理存在于心中，因此“人人可以成尧舜”，“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤”，即使不是读书人的平民百姓、也可以成为圣人。王学这种“心即理”看法的发展，也影响了明朝晚期思想中对于情欲的正面主张和看法。由于心即理，因此人欲与天理，不再如朱熹所认为的那样对立，因此是可以被正面接受的，这种主张的代表人物就是李贽，徐阶，张居正，唐顺之。

二、王阳明最厉害的八个字

1、按这个思路，其实通常的唯心主义就是客观唯心主义，因为理念具有客观性，是独立自存的。

2、错知则错行，浅知则浅行，深知则深行，正知则正行。

3、在伦理学上，关于理和性，《系辞》曰：穷理尽性以至于命。虞翻曰：“以乾推坤，谓之穷理，以坤变乾，谓之尽性。性尽理穷，故‘至于命’。巽为命也。”换而言之，事物变化的原因或来源为理，事物在空间表现出的属性，是性或性质。

4、知行合一(价值判断)王阳明认为，知是行的先导，行是知的体现；知是行的开端，行又是知的完成；知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。知是认知，行是行动，只有去实践了，才会拥有这个知识；不去做，即使看了很多书，学了很多理论，也无法真正获得这个知识。所以知和行其实是一回事，即知行合一。；

5、●开悟者眼中的“生命真相”

6、《复》初以阳顺阴，为性。故而《复》为“性本善”，而《姤》初为以阴顺阳，为“命本恶”，也就是说，所有邪恶都是迷失和被强迫导致的。其中阴为迷，阳为知。

7、知行合学以致用。学习不能读死书，不能知行分离。知而不行，是不知；行而不知，是鲁莽。比如，学了之后不运用或不要求自己，而是将所学知识或道理用来衡量及要求别人，觉得别人不如自己，看到的都是别人的不是，学了非但不受益，反而徒增烦恼，让自己变得傲慢。读书不是唯一的出路，但读书是最佳的出路。“知行合学以致用”，就要从现在做起、从身边事做起、从点滴小事做起，一屋不扫何以扫天下？只有学好本领、运用好本领，将来才能积极投身于祖国建设和人民需要的事业之中，才能成为一位对家庭、对社会、对祖国有作为有贡献的人。

8、学校承担好立德树人、教书育人的神圣职责，基础教育是立德树人的事业，抓学生的德育优先于抓学生的成绩，要打破唯分数论、唯升学率的错误理念，要旗帜鲜明加强思想政治教育、品德教育，加强社会主义核心价值观教育，引导学生自尊自信自立自强，培养教育学生树立共产主义的远大理想信念。

9、陆象山在南宋时就已经提出了他的心学理论。他说过一句著名的话，“六经皆我注脚”。他认为，所有经典都是为自己的心做注解。

10、儒家思想，即从心学开始。这也是圣人治理天下能够“简且易哉”的秘诀。这十六字诀就是儒家思想的源头。

11、“知行合一”的最高层面是知行合于天理。

12、《乾》舍于《离》，天以日为心，《坤》舍于《坎》，地以月为心。《离》与《坎》旁通，天地之理本于以日月为心。人生于天地之间，人理如天地之理，所以王阳明提出心即理。意思是说，天心出天理，地心出地理，人心出人理。

13、而黑格尔则认为，现象世界是绝对精神的展开，在先后关系和决定性关系上，柏拉图和黑格尔的思想都是典型的唯心主义思想，承认理念和精神的第一性和决定性。

14、致力于成为国内传统文化当代化传播的的第一平台，

15、因为在主观唯心主义面临着一个自相矛盾的问题，那就是这个主观的意识是从哪里来的，它是一种理念、精神、思维还是一种物质或者实在。

16、如果用我们平常定义各种概念的方法来定义“良知”，还真难说得清楚。王阳明的方法是，随时随地捡现在的例子给弟子们讲解。

17、如果说，象山先生是心学的开山之祖，那么阳明先生则是心学的集大成者。

18、在宋明理学中，“良知”的观念与“天理”和“万物一体”的观念相关联。这一思想是程颢在其著名短文《识仁》篇中引入的。他所使用的表达式是“仁者浑然与万物同体”。他在此明确联系到孟子的“万物皆备于我”(《孟子·尽心上》)这里说的万物同体的“体”指的是天或天理。他明确指出“良能良知，皆无所由，乃出于天，不系于人”(《河南程氏遗书》卷二上)。由此可见，在宋明理学中，良能良知不是指人的自然本性，而是归结为天或天理。

19、知行合一的特质是知难行易；

20、“种树者必培其根，种德者必养其心”，十年树木，百年树人，教书育人也如同种植树苗，要因材施教，更要掌握方法，种苗浇水灌溉要适时适量，水过量时间过长也会把树根泡烂而死。所以教书育人也不能操之过急，只要诚心把当下要做的事做好，不必去想以后成多大才的结果，因为不可能靠一套拳法打天下。要充分考虑每个学生的天赋和家庭环境不同，在教育时一定要区分对待。要充分考虑到每个学生的接收能力，教学时要遵循适量原则，学习不在于量有多大，而在乎于真正能吸收消化多少，只要用心用功栽培，静待花开，学生自然成为有用之才。

三、王阳明心学的消极影响

1、《易经·系辞》曰：井以辨义，虞翻曰：“坤为义，以乾别坤，故辩义也。”《坤》为义，《坤》下伏《乾》，《乾》为道。《易经·系辞》曰：乾知大始，《九家易》曰：“始，谓乾禀元气，万物资始也。”坤作成物。荀爽曰：“物谓坤任育体，万物资生。”换而言之，《乾》为原因，《坤》为结果。以阳别坤，成《坎》为知，为法。知识的根本就是通过事物的现象或结果寻找事物的变化原因，因此在清朝时期，中国人将科学(英文science)翻译成是格物，与之不同的是，日本人则将science翻译成科学。也就是说，我们中文中“科学”一词，并非我们自己翻译出来的外来语，而是借用日本人的翻译而被广泛接受的。

2、如果结合中国哲学的理论源头——《易经》来解读王阳明的哲学思想，同时结合张载的理学理念，我们是不应该将王阳明的学说简单地定义为“心学”的，而应该将其定义为阳明理学、阳明儒学或阳明哲学，因为他的所谓“心学”理念是从可以从阐释天地之道、自然之理的《易经》中演绎出来的、用于指导人们如何做人做事的一门具有宇宙学背景和逻辑内涵的中国理性哲学或儒家理性哲学。

3、●脸上有个养生丹，每晚睡前捏一捏，调节全身气血，大病小病都赶跑！

4、所以，费希特抛弃了康德物自体这个概念，用另外一个更加统一和完美的概念取而代之，那就是：绝对自我。

5、https://mp.weixin.qq.com/s/fSBCwc5QzbxooxukHdmVWg，2021年01月

6、因此，阳明心学对“存天理，去人欲”的正确解释就应该是:一方面，我们要了解更多的宇宙与心灵共通的法则，对内心保持更多的觉知觉照;另一方面，我们要不断去除内心世界那些不合理、不正当的欲望。

7、屈原在《离骚》中说：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”屈原表达的含义是，以正其心(或本于善)为出发点，去“致良知”(探索可靠的知识或天地之道)，道路是艰险而漫长的，但这是人类社会面向美好未来的的唯一出路。

8、对比客观唯心主义思想，我们从两个方面来看。首先，我们从物质和理念，物质和精神的先后性来看，王阳明并没有指出他们之间有先后的关系，并不是分离的。

9、“致良知”的过程，大体可以分为两步：第一步，达至良知；第二步，启用良知。

10、王守仁明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

11、加强阳明文化思想、环境熏陶，加大阳明文化传承弘扬力度

12、③钱凤仪《不解王阳明，反身读》,中国孔子网。2017年09月

13、圣人之心，如明镜一般，没有不明和贪欲，依良知而行。常人的心如昏镜，“斑垢驳杂”，有太多的不明和贪欲，需“痛加刮磨一番”，才可达至良知。

14、先以说谎为例。为什么明明知道不能说谎但仍然会说谎呢？因为，我们觉得与人交流要顾及自己的面子，也要顾及他人的感受，说实话会伤害他人，说假话则你好我好大家好。

15、在教师层面上，要准确把握立德树人、中学生的核心素养和教材的关系，并付之于教育教学的实践活动，从成功的教育教学实践中体悟精准、高效的教育教学方式，所以教学需在“知行合一”“事上磨练”方面下功夫。

16、这是阳明心学中一段非常经典的对话，之前王阳明提出过“心外无物”，所以，很多人把王阳明的心学思想和西方唯心主义思想进行对比，觉得王阳明的心学是唯心主义的思想。

17、旨在凝聚一批下学上达致力中华文化产业发展、

18、以阳明文化精髓引领教学良好行为

19、圣贤告诉我们，生命止于至善。那么，我们终生追寻的至善、天理到底是什么呢？

20、王阳明一生致力于传播圣人之学，他曾坦言“读书讲学，此最吾所宿好”，他最钟情也最得意的事业并非金榜题名，也非戎马平乱，亦非加官晋爵，他自己切实体悟到以天地万物为一体的圣人之心，也希望更多的人跟随他行圣人之道。百年大计、教育为本，教育大计、教师为本，师者，传道授业解惑也！教师的职业是神圣而又光荣的，一个人遇到好老师是人生的幸运，一所学校拥有好老师是学校的光荣，一个民族源源不断涌现出一批又一批好老师则是民族的希望。

四、王阳明名言十句(精读)

1、“圣人之道，吾性具足”便是他在特定的环境之下对于自我真实生命存在本身的一种内在体悟。将这个内在体悟理论凝结、理论提炼就是“心即理”三个字而已。心即理既是王阳明心学思想的一个逻辑起点，同时也是他试图获得真正属于他自身本源生命存在的一个信念上的生活前提。

2、明代哲学家王阳明三大核心观点是心即理、知行合致良知。

3、阳明先生说：去得一分私欲，复得一分天理。