一、道法自然上一句

1、※什么才是一个人的“见地”和“境界”？

2、前半句“上善若水”应料起出自老子《道德经·第八章360问答》原文如下:上善若水。水善利万物而不争，处众人之粉题装根金液诗南液希所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，守军河担查动善时。夫唯不争，故无画师群静渐忧。后半句“道法自然”出自老子须提《道德经·第二十五章》原文如下:有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远。远曰反。故道大，天大，地财空行错凯余诉跑大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

3、故此，神，即凡即奇，即守即攻，即杀即不杀。凡、守、杀，是手段。奇、攻、不杀，是目的。而手段与目的的完美结合，就是天道，就是规律，就是如来，就是自然。

4、出自《老子》第二力训局散十五章第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之乡曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远来自曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

5、举个例子，比如人的日常起居，休养生息都要遵循地球的规律，冷了要加衣，跳起来要落地，等等。还有春天要播种，秋天要收割。这些人的行为规律或者准则，要取法于大地的运行规律。

6、至于虚假的、敷衍塞责的赞赏，也时常令真正的头脑清醒者生厌，摒弃之，不当一回事。

7、“人法天”是法于宇宙的第二层先天阶段。天的范畴，有可见的太阳系与银河系这一时空空间，还有不可见的更大范畴的星系天系统。修真者在完成修心炼己、断魔归本，达到无尘无浊，识意与神意基本合一成“圭”字，心性清静，就必须进入“法天”这一层次，修证太阳系之天心，使内道场的太阳系之心与外空间太阳系的太阳、月亮的场性三元相合，使人身的显隐生理组织结构与太阳系相合相应。

8、在迄今发现的最早的《老子》版本──郭店楚简本(根据竹简型制分为甲、乙、丙三组)中，这一论题就已经有了，这一段完整的话是：

9、《老子》一书中有许多类似于“自然”意义的词汇，这些词汇都由“自”和另外一个字搭配而成，如“自富”、“自化”、“自正”、“自朴”、“自均”、“自宾”，等等。这些词汇被老子用来表示一种共同的意旨，即圣王只要无为、无事(即不加干涉和控制)，百姓就能够自行选择、自己成就自己。最典型的例子是竹简本中的这段话：

10、但,人必法天则地方能成乎人极,这就是人的现实存在!只有立足当下人类的客观实践,才能正确地认识自己!知天地之道,方能知为人之道!通乎人道,才能为天地立心,以天地为躯壳!此不可不察也!

11、"地法天“：为什么大地会遵循这样一个节序呢，这就是地法天。春天百花盛开，是因为天上下雨；夏天万物葱茏，是因为阳光最酷烈；秋天果实成熟，经过了春生、夏长，到这个时节自然就该收获了；冬天万物休养，是因为天上下雪，覆盖大地。

12、所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。

13、※证道是可以判断的(上)

14、重阳祖师修仙了性秘诀，句句真言！

15、※(公案)香严智闲：“一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。”

16、《老子》六十四章说：“是以圣人……以辅万物之自然而不敢为”。很明显，这里说的“自然”被限定为“万物的自然”，而不是说“道”自己如此。《韩非子·解老》解释这句话说：

17、※百丈野狐案落于因果相就是昧因果

18、严格上说，道法自然是转识成智的产物，是前几章的一个升华，在此，我希望大家能初步地从智慧层面上了解和掌握一些生命成长中的自然法则，从而更好地提升我们的生活质量。

19、人的成长变化，也遵循一定的规律，有人少年老成，有人则铁树开花；快在一阶段，慢在一阶段；人与人并不一致，甚至不具有任何的相似性。

20、一：阴阳互生。二：阴阳相克。三：阴阳互转。

二、地法天,天法道,道法自然上一句

1、以上论断，就撕破了世界上的一切善恶美丑的道德面具。

2、天道自然律,作为一种不可抗拒的强势法则，其特点分为三部分：

3、世间本没有一神作为一个客观实体存在。神是指那些参透事物运行规律，利用规律做事情的人，这些人掌握的规律是自然运行的法则，这就是道法自然。

4、诗仙李白为什么能写出唯美的诗作？竟然与道教密不可分！

5、其实这个世界并不复杂，只是我们不善于或不愿意开启智慧的密码并付出坚韧的努力罢了。

6、道教日用礼仪，你都知道吗？

7、一切服从天道的人，都成了人间的神。一切违背天道的人，都成了刀下鬼。

8、道教俗家弟子修身格，您能做到多少呢？

9、“法则”即“效法”，亦即“遵循”，同王弼说的“不违”和“顺”义同。王弼解释“道法自然”说的“道不违自然，乃得其性。法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也”，非常明显地注出了“法”的意义，也许因为王弼没有清楚地注出“自然”是谁的自然，后来的不少注释家和解释者都没有接受王弼的说法。严复《老子评语》(二十五章)已注意到“法”字解释中的问题，他说他的弟子熊季廉解“法”为“有所范围而不可过之谓”，“洵为破的之诂，惟如此解法字，方通”。(见《严复集》第四册，中华书局，1984年)但严复仍然认为“道法自然”的意思是“道即自然”，没有揭示出“道”不可越过的范围究竟是什么。

10、收获十个赞赏，再来一个批评也足以彰显出批评的难得，难能可贵，相信其是中肯的。

11、老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，出生于周朝春秋时期陈(后入楚)国苦县(古县名，史学界普遍认为在今河南省鹿邑县)。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。

12、※我们如何在繁忙的工作中去修行？

13、来留言区说说您的看法吧！

14、其实生命自它诞生的那一刻起，就是逐渐离开亲情的。比如孩子从子宫内降生，学会爬，学会走，出家门到学校，出学校到社会……一步一步地，生命就是这样从团聚走向分离，这本来是一种再真实不过的自然规律。

15、不易在各个季节，不易在各个日子里，一年不如一年，下坡路走着，感知的就是不舒服，难适应；只好咬牙坚持，坚试耐心，就是一种比试了。

16、而天理也要顺从于这个最高的“道”，道是先天地生，独立而不改，周行而不殆的。吾不知其名，假定一个名为“道”，也可以叫做“大”。“大曰逝，逝曰远，远曰反。”道本不可言语定名，为了方便理解强名之为大，但执取于这个大，那么就逐渐远离了道的本质，延伸至最遥远处，又会反回本源。也就是佛教中讲的此岸就是彼岸，涅槃就在烦恼中。

17、在“道法自然”的语境之下，道教在教导人面对生活之时要采取一种“顺”的态度，即通常所说的“顺其自然”。这里面应该包括两层含义，一是知自然之道，审时度势，不强作、不妄为；二是顺应事物的自然发展方向，顺势而为之、自然而有为。王阳明曾经说过一句话：“情顺万物而无情，终日有为而心常无为”，对“顺其自然”的道理做了一个很好的呼应，即摈弃私欲、顺天应时、以无为的心态去打理人生。

18、批评是泼冷水，泼向头脑发热发胀者的，不含嫉妒和敌意便是。真赞赏是心底无私，关注人，肯定人，希望助一臂之力，至少在精神上为人添一把火，送的是冬日的温暖、夏日的清凉。

19、真批评是帮人，助人。真赞美、赞赏是助人、帮人，为人加油。希望二者的作用效果是一样的切实有效，反映的是人的真心，赤心一片；不怎么虚伪。

20、它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。

三、道德经最霸气的一句话

1、※(公案)洞山良介：“渠今正是我，我今不是渠。”

2、人体本身就是一个有机世界，我们都听说过蝴蝶效应，就是在大洋的这一岸，蝴蝶振翅，引发整个大洋气流改变，大洋彼岸可能就出现海啸了。人体也是一样，打喷嚏、流眼泪，有可能就是身体里某项大的功能出现问题了。因此如何把我们的个体生命当作整个科学系统去调养、去平衡，是非常关键的。

3、"人法地":是指人要以大地为法则。春生、夏长、秋收、冬藏，健康就是顺应这个规律。春天，大地阳气升腾，地力恢复，人就要去耕种，去顺应百花生长。夏天，万物蓬勃、葱茏、茂盛，人体与整个大地都处在一种"旺盛"的状态之中。秋收冬藏，秋天果实成熟，是收获的季节，我们讲的"贴秋膘"，就是说要在这个意味着成熟的季节及时修身养性。冬天，一场大雪覆盖大地，整个地力进入滋养休息的状态，为来年的恢复做好准备。

4、有人在乱世容易成英雄，成枭雄，若处在和平的社会条件之下，则表现得平凡了许多，以至于平庸。

5、通货膨胀是全球化的问题，至少如今是，或许就是经济手段了。

6、对中国人而言，其人生哲学的理论来源无非是儒、释、道三家。儒家提倡存心养性，释家提倡明心见性，道家提倡修心炼性，三教无外乎都重在一个心字。用通俗的话来讲，即儒家让人拿得起，释家让人放得下，道家让人想得通。“拿起”与“放下”，是一种人生态度，而“想得通”则是一种人生智慧。所谓智慧地面对人生，就是不必刻意于有为或无为，而是在面对任何事情或境遇的时候能随遇而安，顺势而为，保持一种愉悦的心情、平和的心态、豁达的心胸。道家用四个字为这种人生智慧提供源源不断的给养，即“道法自然”。

7、道的本性就是虚无与自然，人要法道而行自然要拥有虚无自然的情怀。四十三代天师张宇初曾说；“是以吾教之设，本虚无自然”。虚无者道之体，自然者道之性。虚无则无所不容，无所不通；自然则无为而无不为，万物和谐繁荣；自然就是要遵循宇宙生成的规律，而虚无体现的则是江海一样的包容胸怀。

8、※《无禅法苑》的发心及阅读指南

9、道教说，生活在世界上是一件美好的事情

10、出自《老子》第二十五章第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥360问答兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母培知的争具着助不。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大兴静突顶流载树讲。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道没黑率亮拿跳范法自然。

11、社会总有层次的区分，特别在近四十年里。一句话不能面向所有人的，好话也是，坏话也是，区别对待才是真理。

12、无为，是指不刻意，不人为地违反自然规律过度发展。人是自然的一份子，而不是高于自然的存在，合乎自然。

13、“圣人”在这里是以第一称“我”出现的，他相对的是“民”。通行本第三十二章说：

14、老实讲，这种事例在生活中相当普遍，但人们往住不去反思自己，而将责任推诿到他人身上。

15、初法时代，即魔道由盛转衰、佛道逐渐兴起的时代，也就是阿弥陀佛的时代。正法时代，即魔道彻底衰败、佛道达于昌盛的时代，也就是释迦牟尼佛的时代。末法时代，即佛道由盛转衰、魔道兴起的时代，也就是我们当今的时代。

16、大道至简，越是神，就越是平凡。平凡到无声无息，无人知晓，默默无闻！

17、北京白云观保存有一部珍贵的《金液还丹图》，该图描绘的是道教内丹修炼的整个过程。全卷共有二十幅图，第一幅与最后一幅是完全一样的，都是一个白色的圆圈。第一幅代表的是“无极”，是先天混元状态的开始，人体经过一系列的修炼过程之后，又回到最原始的状态，因此最后一幅仍然是一个混元无极图。这就是道教所讲的“顺则成人，逆则成仙”的道理。祖天师张陵也因此说“仙人道士与俗人异”，这个“异”就是不追求名利，而是以全身、守道为宗旨，复归于自然，保持生命的活力与永恒。

18、“道法自然”是出自《道德经》的一句原话，原话应该是：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“法”字，在这里，我们通俗的理解比较接近的是“产生于”。所以这句话我们应该如此来理解“人是产生于地，受大地的规律控制和影响，地是由于天上的变化运动产生的。

19、我见过一位母亲，由于她长期与老公不合，便把自己的长子长期留在身边，后来长子上了大学，认识了一个女朋友，并把女孩子带回家见父母，却导致这位母亲大放肝火，竟把他们二人哄了出去。同时逢人便讲，说他的长子不孝，根本不理解大人的心……后来这位长子还是与这个女孩子结了婚，但常常不敢回家面对歇斯底里的母亲。

20、还有一个小时候成为童星的演员，长大后保送到某省电影学院，毕业后工作，到某剧组请导演给自己安排角色，可试了好几次都无法过关。用那位导演的话说，这个人表演太过，不自然，不像这个年龄表达的状态。

四、道法自然前面两句

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2、之所以把道法自然这一章单独提出来呈现给大家，是因为它对亲子教育有特殊意义，在多年从事亲子和两性关系的治疗过程中，我发现最大的障碍来自于人们难于反省自己，面对现实，正如佛陀所说，人类最大的无明在于我执。而如果在完形生命的过程中，人类自身产生抗拒，势必对成长有百害而无一利。佛家一再强调的放下，即是要我们放下我执，放下自以为是，放下生命中内耗的包袱，从而给生命一个重新选择的机会。

3、“圣人”遵循“道”的“无为”推行“无为政治”，是为了辅助和配合“万物的自然”，这就是简本说的“道，恒亡为也，侯王能守之，而万物将自化”。“自化”与“自然”义近，它是说“万物”自行变化。从《庄子·应帝王》篇说的“顺物自然而无容私焉”同样可知，“自然”是“物(万物)”的“自然”。王弼注《老子》一贯以“自然”为“万物”的“自然”，如二十九章注有“万物以自然为性”、“圣人达自然之性，畅万物之情”的说法。这表明，“道”与“万物”的关系，在老子那里确实是“道无为”与“万物自然”的关系。

4、人乃一切前提的前提.没有人,天地将失去意义;没有人,天地无丝毫价值!

5、※道法自然，也就是金刚经讲的“应无所住而生其心”，我们修行，就是要学这个“无所住”，自自然然，随其来去，无有挂碍，但是，无论我们怎么学，跟谁学，学的过程就已经是有所住。因此，释迦牟尼说我未讲一个字。

6、“人生在世如身处荆棘林中，心不动，人不妄动，不动则不伤，如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。”

7、批评不可怕，只要真的是人帮人，而不是什么人身攻击，不是打击报复，不是诋毁之类的东西；我们欢迎，我们感恩，铭记在心。