一、佛教不与人计较的说说

1、什么是慈悲心？柔和忍辱心是。柔和是不伤人的语言，不斗争的语言。佛法不是辩论，只要你把佛的意思说透、说全，不用和任何人去争斗，不用计较别人怎么评价。要知道佛住世时还有人诽谤，这是其一。其二谤你的人正是从反面助你成道，他以堕地狱为代价助你，你应当感激他才是。没有这个心，对不起，你讲不了佛法。为什么？谤你这人是小事，谤佛、谤法是大事。怎么个谤佛、谤法？你讲法，人家诋毁你两句，你反唇相讥，以牙还牙。別人会说“这个法师还给别人讲法，他讲的佛法会怎么样。”是不是因你而起谤佛谤法？所以要具足柔和忍辱心，否则讲不了《法华经》。

2、慈悲是从自性真心里面流露出来的，它那个根源不变，所以流出来的作用、现相也不变。

3、下面，试从“佛教与人生的关系”、“佛教对人生的意义”两个方面来谈“佛教与人生”这一话题。

4、愿今生、是我在红尘中的最后一世

5、人生需要四种修为：一是忍得过。忍得一时之气，消得百日之灾；能忍，不一定是懦弱。二是看得破。最大的淡定，不是看破红尘，而是看透人生以后依然能够热爱生活。三是拿得起。做人要有担当，不推诿，不逃避，直面惨淡的人生。四是放得下。放下偏执，放下记忆，放下不甘，放下欲望，平平淡淡，简简单单。

6、保持心灵的平静和清净，人生才能真正自在。

7、世间种种的境缘，一切人事物，平常看得越淡越好，不要认为看得这么淡，好像这个人绝情寡义，但是往生容易。

8、“安心”，来自禅宗的一则著名公案：禅宗二祖慧可曾向初祖达摩乞求安心法门，问达摩，诸佛法印听说过吗？达摩说：“诸佛法印，不从人得。”慧可说：“我心不能宁静，乞请大师给我安心。”达摩说：“将心拿来，我给你安。”慧可寻遍全身找不到心，便说，觅心了不可得。达摩说：“我给你把心安好了。”慧可言下大悟。“作业”，“作”是造作之义；“业”身口意三种行为。“作业”，在佛教中指作善、恶、不善不恶三个方面的业，一般偏指造作恶业。

9、爱情与慈悲在事相上没有两样，在起心动念上不一样，一个心迷，一个心觉。

10、把夫妻缘分转化为菩提法缘

11、佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。

12、听“原味”经文、利用耳朵自在轻松修大福报

13、呵呵....那些看不惯我，又干不掉我的小人们。天天嚼舌根，不觉累得慌吗？

14、如果我们破除一切执著尘劳，丢掉身外乱性的贪婪和物欲，找回自己这样就能获得身心的自然安宁、惬意、舒适、安逸：幸福的生活也随之而来。

15、有一些人不懂佛法，听说佛法要永断情爱，于是乎他就反对了。他说人与人之间要没有爱情，那还有什么意思？

16、你不但不能相信人，对自己都不能相信，为什么？自己的感情都会变化。

17、就吃荤与吃素而言，你认为吃素好，就多吃素少吃荤，并不需要高深的道理。如果你想吃荤呢，也不需要找那么多可以吃荤的理由。就怕你想吃肉，尤其是到饭店里专门去点你喜欢吃的肉食。从心里来说，是有很大差别的。

18、宣鉴禅师说：佛是臭狗屎。

19、有人复述你曾经的悲伤过往，你安静倾听，像是听一个陌生人的故事，心如止水。对于曾经恼怒和愤恨的人，坦然面对，一笑置之。

20、到了这里，则世出世间，此岸彼岸，悉皆消融，当下就是一个“原本的自性净土”，或曰当下就是一个“原本的一真法界”。

二、不和别人计较的佛家语言

1、慧忠国师不客气地说:“佛法衰相今现,奴也解问佛法!”(佛法快要衰败了,像你这样的人也懂得问佛法!)

2、放下心灵的负累，人生才能往前看，走得更快，走得更远。

3、李白说：吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。

4、看着学徒乙扬长而去的身影，师傅摇了摇头，自言自语道：“心中有魔，难成正果。”

5、世俗谛是从现象上来说的，胜义谛是讲的佛教中的空性思想，是对世俗谛的超越，从理体上来说的。有了胜义谛的世俗谛，在生活中就不执著，善巧方便地解决问题；有了世俗谛的胜义谛，就知道不是为了学佛而学佛，而是为了生活学佛，就会有菩萨心，以出世的心做入世的事。有了这样的认识，就不会钻牛角尖，运用佛教中的方便教化，很变通地看待世间的人和事。

6、学佛几十年，我对佛教最重要的体会只有六个字的体会：看破，放下，自在。

7、同事不一定是朋友，为什么要用别人的错误来气自己呢。应下班就过去了。再说是工作的事，更应事过则忘。

8、要认识佛教与人生的关系怎样，无非是要知道佛教面对的对象和佛教是如何展示其教化。

9、行“盂兰盆之行”，行“倒悬盆之行”，行“空心之行”，则无明渐渐消除，贪爱渐渐出离，地狱之苦，渐渐变成人间之乐，所谓“父母现在者，福乐百年”。

10、.真法不可说：宇宙真相用语言讲不明白，只能靠实证；

11、人一旦失去了安详，同时便会褪失了生命的华彩。是女孩子，不会再容光照人；是男孩子，就面目可憎。

12、佛曰：刹那便是永恒。

13、佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

14、人不一定非要吃荤的，不管站在哪个角度，人在动物中是万物之灵，但破坏自然也会受到自然的惩罚。所以说我们还是要尊重自然法规，不要高估了自己的聪明。

15、我们借助于这个法相，淡化我们的美食相，解脱我们的美食相。广义地来说，那就是淡化我们的习气，淡化我们的执着。

16、每天感染多一个人觉照生慧|每天影响多一颗心平静自在

17、在佛学的文字上，悟道就是见到那个道体的空性，叫做实相般若，属于智慧的部分。我们聪明只是意识部分，局限于现有的知识范围，以及现有的经验与感觉想像的范围。

18、.因果不可改：自因自果，别人是代替不了的；

19、不要同有权势的人争吵，免得你落在他的手中。人生最美好的东西，就是他同别人的友谊。人与人相处真心换真心，相互信任相互理解，才最重要，不是每一句对不起，都会得到一句没关系请珍惜身边的真心人。不要同饶舌的人争辩，也不要在他的火上添柴。在人与人的相处中，喜欢并不能解决全部的问题。所以，我们往往知道如何去喜欢一个人，却在维持与处理关系方面弄得一塌糊涂。曾经再炙热的喜欢，经过层出不穷的问题的搅拌，也就逐渐稀释淡掉了。人与人相处都喜欢健谈的吗?不健谈的人注定不合群了吗?我不健谈，但我依然善良。不要相信对任何人什么都相信的人。

20、般若这个智慧包含六种，就是所谓的六般若，第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种是方便般若，第五种是眷属般若，第六种是观照般若。六种的内涵就是金刚般若。

三、佛说不与小人计较

1、小气和计较就是一样的，你想说的是节省吧？但是如果一个男人爱上一个女人，在她身上花钱，是不会计较的，我男朋友没有钱的事情，就是不吃饭也要给我买礼物带回来。真得好感动，其实太小气的男人不好。以后想要的东西都得不到，可能连生日礼物都得不到。

2、据说小人永远是小人，她不会因为你的客气而改变，世上的恶人都是怂人惯出来的！

3、业力与愿力，究竟哪个大

4、佛曰：一花一世界，一叶一菩提。

5、.......................《弋禅堂》.......................

6、佛陀当年托钵，一个孩子抓了一把沙子，佛陀还要接受呢。藏地也是因为生活环境，早期游牧生活中没有蔬菜，延续下来以荤食为主的饮食习惯，但是他们死了以后都会选择天葬。在他们的观念里，既然活着吃过众生的肉，那么死后也应让众生吃自己的肉。

7、若是出了世间，也就没了世间。若是到了彼岸，也就没了此岸。没了世间，哪里还有一个出世间呢？没了此岸，哪里还有一个彼岸呢？

8、你为什么在娑婆世界受苦受难，在这里搞六道轮回呢？就是你的爱欲没断，这是六道轮回生死的根本。

9、显而易见，染布师傅所收的两个弟子，学徒乙心中之魔就是“世间过”，由于这个心的作用，他所行所见所感，都是生活中那些消极和不良的方面，所以，他就只能收获那些怨怼，最终不得不辞别而去。而学徒甲则是个乐观的人，在他眼里，世间是没有什么欠缺的，饭食粗糙一些没关系，只要吃得香；床硬一些也没关系，只要睡得安稳；活计再多再忙，只要想学习都不会成为负累。

10、世间般若与出世间般若。世间般若，即世俗的、相对的般若；出世间般若，即超世俗的、绝对的般若。又实相般若与观照般若，若加上方便般若或文字般若则称三般若。方便般若系以推理判断，了解诸法差别之相对智；文字般若系包含实相、观照般若之般若诸经典。又实相、观照、文字三般若加境界般若(般若智能之对象的一切客观诸法)、眷属般若(随伴般若以助六波罗蜜之诸种修行)、方便般若，则称六种般若。

11、宁静美安定乐习禅、修心、养性、怡悦且崇高美好境界。

12、对财富的聚散尽量淡然，不执著，平安是福，知足就好。

13、佛为什么说思维修习很快就能成佛呢？因为一切菩萨皆从此经出，就为佛道开了方便之门。是真实相，这叫开权显实。《法华经》为修行人讲出了修行实相，不说虚相，不说三乘而唯一乘，不成佛不能在宇宙中了义，达不到究竟。只有成佛才达到彼岸。阿惟越致菩萨能在极乐世界常住么？不能。到达十地菩萨以后，一定有成佛那一天。成佛以后还能在极乐世界么？不能。极乐世界的菩萨也得舍离极乐世界的国土，到其他佛国土去。所以阿惟越致菩萨、报身佛国土的菩萨不究竟，只有成佛才究竟、了义，到达彼岸。佛说唯一佛乘，没有余乘，没有成佛不能谈了义。只有证入一地菩萨才会必然成佛，因为他一点也不怀疑。

14、鱼朝恩当即有省,从此对慧忠国师更为钦敬。

15、像这样，在我们的生活中，需要付出许多人力和物力的事情太多了，举不胜举。没有别人的付出就没有我们生活的安宁和舒适，所以，在生活中要培养奉献感恩的价值观。

16、佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过。

17、人生的八苦无人可免，要改变命运、才要学佛

18、凡夫那个心靠不住，全是虚情假意，不能相信。

19、以前有好多居士问我能不能吃荤这个问题，我一般不予回答。如果我说能吃，罪过都是我的；如果说不能吃，他又不能接受。

20、不是大不敬，只是他已经看破，既然是空，那么冠冕狗屎，对佛都没有意义。

四、佛曰不与人计较的名言

1、真悟道的人，智慧开发是无穷尽的，佛学的名辞叫做无师智，也叫做自然智。自己本有的智慧仓库打开了，不是老师传授给你的，是你自己固有的智慧显现了，天上地下，无所不知。

2、有句话叫“小洞不补，大洞尺五”，小毛病是这样酿成大灾祸。所以，了解和运用佛教的法门来对治自我人生的毛病，对于提升自我的生活质量会有着莫大的帮助。

3、佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

4、民国时期的太虚大师提出“人生佛教”的概念和佛教的三大革命(教理、教制和教产革命)，并且倡导佛教为活人服务。

5、这里所说的“已亡七世父母”，不是指已经死去的老父老母，而是指阿罗汉的表面上消失的无明与贪爱，而是指阿罗汉的潜伏在八识田中的无明与贪爱。就像阿罗汉，他住在寂灭的境界上，好像是没有了无明，好像是没有了贪爱，而实际上来说，他的无明与贪爱，就潜伏在他的八识田中，并没有获得解脱。待到阿罗汉转个身再来时，他的无明与贪爱，就会全然地显露出来。

6、佛教中的戒律，因身份不同，所守的戒也不同：三皈依。(刚学佛的人，守这三条：皈依佛、皈依法、皈依僧。)五戒。(学佛有基础后，到寺院受五戒：不杀生、不偷盗、不邪霪、不妄语、不饮酒)3在家菩萨戒。(五戒居士进一步，可以到寺院受在家菩萨戒。有六条重戒，28条轻戒。此处不列举)4沙弥戒。(出家人刚出家，受10条沙弥戒，此处不列举)5比丘戒。(出家人进一步受比丘戒，共250条戒律，在此不列举)6比丘尼戒(出家尼姑，进一步受比丘尼戒，共348条戒律，在此不列举)……等等。

7、精美《地藏经》手抄本字帖领取

8、诸位冷静去想一想，爱情到底是真的是假的，你就会觉悟。

9、一般是分享美景，分享体会～写有趣的有意思有意义的就是了。人与人之间重在交流。这个怎么想的就怎么写呀～能够深有体会的也只有你自己。有些事不是每个人都会有相同的经历。

10、刻薄是因为底子薄，尖酸是因为心里酸，小人琐事随他去，不与他们计较，时刻保持良好的心态，学习才是最重要。

11、佛法为什么不说爱，要说慈悲？因为爱里面有感情，慈悲这个爱里面没有感情，它是纯粹的理智。

12、阿含类的经典主要讲“诸行无常”一切都是在生、住、异、灭的四相迁流变化之中。这是为了对治众生只顾眼前，认为一切都是常恒不变的病症。如果没有“无常观”，这类众生，遇到乐境，就会不思进取，沉迷于享乐之中；遇到苦境，就会悲观失望，认为命该如此。这类众生遇到两种境界的后果都是可想而知的，但是有了“无常观”，这类众生，遇到乐境，就会有一种“生于忧患，死于安乐”的意识；遇到苦境，就会知道事在人为，精进的努力加上善巧的方法是可以度过难关的。

13、一切众生，应缘受食时，不着食相，便着法相。若是着了食相，那就淡化了法相。若是着了法相，那就淡化了食相。就像我们面对美食，我们就会不知不觉地着了这个美食相。我们要想破除这个美食相，就得用法相来作个取代。这时，我们所执着的这个法相，就是佛塔，就是佛的表相，就是心的表相。也就是说，这个佛塔，是个表法，表法相，表我们的自心实相。

14、编者按：慧能大师在《坛经》里说：“若真修道人，不见世间过”，这句话究竟是什么意思？请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》，真正的修行人，心往内求，所以即使看到世间的是是非非，也不会耿耿于怀，心随境转，不会因为别人的过错而污染自己的心境。“不见世间过”是让我们不要执着于外境的不如意，要从对别人产生的嗔恨、嫉妒、好恶等情绪中解脱出来，保持一颗清净心，避免因此而做出种种不理智的行为，造下恶业。

15、得而不喜，失而不忧，当下的每一刻都活得饱满、有力量，这样的人生，才自由自在，足够精彩。

16、对于一般人来说，也许不认为这十种恶法是恶的；但对于一个有一定社会经历的人来说，即使他不了解佛教，你跟说这十种恶法是人生痛苦的根源，他也会赞同你的意见。

17、我们能不能通过这种现象唤起内心的慈悲，如果看到他人及众生的痛苦还生不起慈悲心，这才是我们的问题所在。动物从形体上与人有区别，从佛教角度来说佛性是一致的，只是形体不同而已，要有一个正确的思想观念，绝对不能说它是动物生来就是给人吃的。

18、住在寂灭境界上的阿罗汉，若能如是而行“盂兰盆之行”，若能如是而行“倒悬盆之行”，若能如是而行“空心之行”，他的八识田中的无明与贪爱，就会即刻获得解脱，他就会享受无量快乐。这就是经中所说的“若已亡七世父母，生天，自在化生，入天华光，受无量快乐”。

19、但是，要解决生活中的烦恼和困境，走向自在、解脱，只能靠自己来完成，因为佛教中的教法是要靠自己来实践的，他人无法替代。

20、悟道的时候，过去千万生读的书都会搬出来，就是因为般若智慧都出来。学问好的人记忆力强，一目十行；不会读书的人，一个字一个字抠。有人看书，眼睛一瞄，这一页就过去了，一目十行，日记千言，到老而不衰，甚至老了记忆力更强。当然，这必须要定力，要般若的智慧才行。

五、形容不与人计较的佛语经典语录

1、(译文)知道一切相都是虚幻的，应当如是生无上正等正觉的清净心，不应当执着在物质现象上，不应当住在声音、香气、滋味、感觉、记忆等现象上而生起凡夫的虚妄心。无所住不是什么事都不做，也不是什么事都不想。应无所住，并不妨碍起心动念，不妨碍行住坐卧。

2、小溪流水，溪流植入，内心深处，悦耳动听!源于简单，源于善良，源于得饶人处且饶人。世间的不平衡，也看似是一种修行，她人不懂满口大话者，嚼舌根者无非妒忌，心里不平衡有坏心者，不与为伍，不理不会，放逐她的存在，像风儿一样自由，放下，随处活出智者，微笑看待一切。不与小人计较。

3、凡夫众生，贪爱一切事相，被一切事相所缚。他的贪爱越多，他的烦恼也就越多。他的贪爱越深，他的烦恼也就越重。

4、人就这么一辈子，欲望，就像手中的沙子，握得越紧，失去得越多。学会放手，甘愿舍弃，才能真正的得到。得与失，只是相对而言；认为得到时，或许正在失去；觉得失去时，也许正在得到。凡事看淡一点、想开一些，一切随缘、随心；无意于得，就无所谓失。

5、如果没有印度佛教在中国的植根和发扬光大，并且对我们的语言产生影响，我们的日常用语是一个什么状况，现在很难想象。没有佛教语言，就不能说现在的中国话。可见，佛教对我们的影响是客观存在的，佛教在我们的生活中是形影不离的，只是未接触佛教的人或对佛教涉猎不深的人没有觉察到而已。

6、第三个月月底，师傅又问这两个学徒：“你们心里最想说什么？”学徒甲说：“活轻。”学徒乙说：“事多。”

7、佛菩萨这个爱心叫做慈悲，是永恒不变的，它是理性的，它是心性、真理自然的流露。

8、别等到物是人非后，才懂得珍惜；莫抱着记忆的残片，在伤感中怀念。该做的事，不要拖延，错过今日，简单亦是奢望；该见的人，切勿随意，失之交臂，相遇或为永诀。曾经很遥远，能忘的，尽量尘封，少负重涉远；未来还没来，可想的，适可而止，多脚踏实地；唯当下最急，岁月匆忙，稍不留神，两头皆已成空。

9、鱼的真相：不是用来吃的，世人都不知的！(彻底颠覆你的观念)

10、唐朝的大臣鱼朝恩拜见国师，问曰:“何者是无明,无明从何时起？”

11、只有看破，人生才能真正放下，获得从容自在。

12、佛曰：苦海无涯，回头是岸。

13、佛法讲“慈悲”，佛菩萨是真正爱世人，他是真正有爱有情。

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15、学习了佛教，就会有一种奉献感恩的价值观，不会孤立地看待周围的一切，使自己有一种大局意识，整体意识，长远意识，给生活带诸多的优越感。

16、所以，发扬佛教中自利利他的菩萨精神，就是在为自己的人生提供方便，为自己提供美好的生活环境。