一、修心养性

1、如佛所说，是否有一颗平常心？！而平常心就是无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣，就是一切随缘之心。

2、格式塔疗法强调作为思考基础的“感受”，比起思考本身更为重要。没有感受就无从思考，感受可以调整、丰富你的思考。

3、所以，人体的贵贱与大小，本来是没有标准的，随时间、程度的不同，自己对它的爱惜，也有所不同。由此我们了解，人身的修养也好，做人做事也好，要有远大的眼光，远大的见地，高度的智慧。“无以小害大”，人往往很容易只看小地方，害了大体。在机关、团体之中，人往往为了小地方而使团体受害。在一个团体中，一些人看看这也不对，那也不对，小的地方看得非常精明，对整个团体的大事就糊涂了。所以世界上大英雄少，有大智慧的人少，眼光远大的人少。掉两根头发有什么了不得？有人可偏要抹头油，染呀！烫呀！结果把头皮、头脑弄坏了，只好开刀医脑子，开刀以后什么都不知道了，走了。到那个时候他“安”心了，不放心也“放”心了，所以千万“无以小害大”。

4、清心花月。终止幸福。厌倦情绪。爱没理由。余光孤影。情景喜剧。尽如尘埃。如同旧友。梓七柠九。浊酒清欢。裹紧外套。笑眼迷人。弃旧念新。忽而白首。孤人独心。一窗如画。心存愧意。渔民的海。行时迷途。嘴甜音娇。

5、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？

6、只有儒家才说修心养性，也就是雇佣风雅，自为高尚。修身养性是道家的说法，道家以修炼身体成仙为主。佛教只说明心见性，直入本源，何来有心有身可养？身常坏灭，心如幻风，一都不可得，佛只说身与心，皆是空性，本无实体，皆是暂有的现象，以脱无常生死，执着暂有的假体为我，故不能证得永恒之法，多成外道与六道众生。

7、岁月没有伤过谁，正真伤自己的是心窄，人生一趟，不过四季，心地纯良，一笑又何妨。——延参法师

8、修身养性：十法十法十法三重境界、健脑养神、六道等。

9、这个我最知道了国内：增广贤文——必看菜根谭(文言文，不过很容易看懂)——大部分要看道德经——选择性滴看国外的就不太了解了

10、晋代诗人陶渊明，虽不善琴，却置“无弦琴”一具，每逢酒酣意适之时，便抚琴以为寄托。宋代文学家欧阳修作《论琴贴》，自谓曾先后得琴三具，一张比一张名贵。但“官愈昌，琴愈贵，而意愈不乐。”当其任夷陵县令时，日与青山绿水为邻，故琴不佳而意自适；官至舍人，学士以后，奔走于尘土之间，名利场上，思绪昏乱，即弹奏名琴，也索然无趣了。

11、“欲速则不达”，人生如登山，并非一味的快就好。在追求成功和成果的道路上，无论是个人还是社会，都要懂得快与慢的辩证法。

12、前面孟子是说养心，这里是说养身。难道说，一个人爱护自己的身体，还不如爱护一株草一棵树吗？当然不会。假如一个人种了一棵小树，而自己生病了，却对于自己的病不重视，先去培养这棵小树，我想不会有人这样做的。可是我们人类，一天到晚都在糟蹋自己的身体，这是什么道理呢？“弗思甚也”，这只是不肯用自己的头脑，不会用思想罢了。

13、二学会知而不言，因为言多必失；学会自我解脱，因为这样才能自我超越；学会一个人静静思考，因为这样才能让自己更清醒、明白；学会放下，因为只有放下了才能重新开始；学会感恩，因为拥有一颗感恩的心能帮助我们在逆境中寻求希望，在悲观中寻求快乐。

14、修心养性，生命因为有你而变得如此有意义。

15、此文只谈论道家之人在心性上的修养境界，不涉及功法法术和功夫层次境界。个人修养上的境界不同，对道的理解也不同，所言所悟也有所不同，人生之境界在于人之自我创造，在求完成其人生，遵循一定的规范，求得自我正确的修养，不断精进。惜乎芸芸众生，落漠于凡俗境界与功利境界中，不能解脱超越，感慨良多也！

16、后人遂以“凌波微步”形容女子之步履轻盈。如贺铸《青玉案》词“凌波不过横塘路，但目送，芳尘去”，即用此典。(典见曹植《洛神赋》)。

17、“无以贱害贵”，不要把不相干的事，妨碍了重大的事。大家做人做事要反省，因为随时随地，都会把不相干的小问题，妨碍了重要的大事。一对青年爱侣，或者夫妇之间吵架，往往为了一点芝麻绿豆小事，由吵嘴而打架，由打架而自杀，这是“以贱害贵”。

18、修心养性就是把自己的心态修好才能有正确的观念，故佛法说心生万法，禅的修行也是先以观来明心，明心之后才能见如来真性，名开悟。

19、《梨园春》2018全国戏迷擂台赛

20、编辑丨安般兰若(ID：anbanlr)

二、修心养性的佛语

1、走马观花、浮光掠影并不代表走得好；根据地势，该快时快，该慢时慢，顺其自然，快慢相宜，才是人生最好的节奏。有时候，慢是一门高超的人生学问，是一种高深的智慧。

2、修心养性：xiūxīnyǎngxìng〖解释〗修心：使心灵纯洁；养性：使本性不受损害。通过自我反省体察，使身心达到完美的境界。修身养性：未查到这个成语，应该是修心养性的误写。如果要用的话，二者之间应该没有什么不同。麻烦采纳，谢谢!

3、道德境第二由功利境进而进入道德境，主在能解脱功利境界、无止境界之束缚，尽心尽性，立德养气以修道，使气质变化超世独立，动心起念不堕凡俗观念中，保其本性灵根全其天真即是全真。人皆有圣性，返璞归真，以存其本来赤子之心与圣性，扩而充之，上登圣境。道德境界心性修养较之功利境界高出不知凡几，行事出言未曾思考斟酌率性而发本性而行，但事事言言无一不和道德仁义，无心去行道德但处处符合道德，此所谓道德行、仁义行，此处行在后面，与功利境相较少了交易，得与不得与其无关，舍才是关键所在，舍出之物之言之行，不再关心是否有得，得到所酬也不再分析是何处之舍，一行一动不求回报不再存交易心，此时即为道德境中人，便在此境界中潜修不改可成圣人。

4、孟子说，无论是种植两手合围的桐树，或一手可握的梓树，要想把树养好活长，就要想尽办法去培养；而我们对于自己的身体，却不像培养植物一样去好好保养。

5、水，越淡越清澈；人，越淡越快乐。水中参杂的东西越少，虽然貌似少了许多不同的味道，却越显清澈亮丽。人生看淡的诱惑越多，貌似缺少了许多做人的欢乐，却因心的简单而少去更多的烦恼。

6、一切都看淡些，很多事情随着时间会变成云烟。

7、修心养性，生命的意义是在于活得充实，而不是在于活得长久。修心养性，世界因为有你而变的如此美丽，生活因为有你而变得如此充实。修心养性，每天给自己希望，试着不为明天而烦恼。

8、有棱角的坏处，就是让别人咬起你来很容易下口。尽管平凡的人，没有什么色彩，但往往生存的时间最长。人要活得精彩，首先是要能活下去，而不被踢出局。因此，我们需要有亲密的朋友，要有自己展露思想的安全空间。在那里，我们就可以显示我们的不平凡了。

9、我们说身体是健康的觉醒，心灵是健康的悟性。一个人身体养得好，说“我不要生病。我不能吃这个，吃了这个我会身体不好，吃了那个我会怎么样。我可以说不要吃油炸的”，等等，只是你身体上的健康的觉醒。而你真正心灵的觉醒，那是悟性。所以心是人格的觉醒。你说一个有人格的人，他很懂得应该怎么样觉醒自己。所以意念是因果的觉醒。你一个意念出来，你接下来一定有果报的。“我今天要对别人好”，意念出来了，你接下来就有果。如果一个好的意念，是不是你对因果有认识，你才会不去造这个因，你是不是因果的觉醒？

10、春秋时俞伯牙工琴，琴曲托意摇深，常人难解，仅钟子期能赏。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期赞曰：“善哉，娥峨兮若泰山。”伯牙旋又志在流水，钟子期叹曰：“善哉，洋洋兮若江河。”后来钟子期去世，伯牙痛失知音，废琴终身不弹。后人遂以“高山流水”喻知音难遇，也指乐曲绝妙。

11、长生不死者，非形体不死，实乃其神不死，其化机与生机不死。天地之大德曰生，神人之大德曰化，天地生生不息，其生也出于无，更入于无；神人化化不已，其化也出于无极而入于无极。

12、面对不公，别气愤，别宣泄。

13、《饮酒·其五》魏晋：陶渊明结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。

14、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。

15、因云：“乃知在人不在琴，若心自适，无玄也可。”苏轼《琴诗》云；“若言琴上有琴声，放在匝中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”此均言声音不在琴，其意均从陶渊明“无弦琴”一事翻出。典见《昭明太子集。陶靖传》

16、这就需要我们有一定的耐力和彻悟生活的能力，“青青翠竹，皆是般若；郁郁黄花，无非实性。”真正能做到随时，随性，随遇，随缘，随喜的时候，就会真正成为那个懂得修心养性的人，养一心的寡淡和美好。

17、透过批评的眼睛看这世界，充满缺陷过失之人；透过傲慢的眼睛看这世界，充满低贱愚痴之人；透过智慧的眼睛看这世界，你会发现原来每个人，都值得尊重和学习。心有慈悲，没有看不起的人；心有智慧，没有看不惯的事。

18、李白《春夜宴桃李园序》中即用曹丕原语，只省一“思”字。以后又引申出秉烛看花。如唐白居易《惜牡丹花》“明朝风起应吹尽，夜惜衰红把火看”，李商隐《花下醉》“客散酒醒深夜后，更持红烛赏残花”，宋苏轼《海棠》“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”，均袭此意。

19、看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。

20、通过自我反省体察，使身心达到完美的境界，以达到修心养性的目的。修心：使心灵纯洁；养性：使本性不受损害。修心养性，就是让人心不致动荡不安，达到陶冶情操，平衡心态，事事想得通，顺其自然规律，积极适应环境，把握好自己的情绪，做到控制好自己心情，不生不切实际的妄念。这样人体心情处在心平气和状态下，生理功能平和有序，达到了养生保健，心理平衡，心态良好，这种状态就有利于身心健康。

三、修心养性的唯美句子

1、她往醋里加了点这个，几天后惊呆了！

2、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。

3、(用法)：作谓语、宾语；指注重自己的德行

4、缓，可以三思；退，可以远祸；舍，可以养福；静，可以益寿。

5、幸福的人在哪儿都幸福，不幸福的人在哪儿都不幸福。所以要先培养自己的幸福力，不论发生什么，别人都动不了你我的自在开心。这，才是真正强大的气场及自信。

6、修心养性不要盲目地崇拜偶像和权威现代社会，有很多变相的权威和偶像，它们会禁锢你的头脑，束缚你的手脚，比如，学历、金钱等等

7、关于一切名利和得失，慢慢的都会变得淡然，慢慢的都会懂得，这辈子，只要能健康的活着，只要能幸福的爱着，就是再好不过的稳妥了！

8、将不痛快的事情尽快忘掉，让自己平静下来，闭上眼静一静，或上网回答一下别人的问题，转移思想。

9、“宠辱不惊,看庭前花开花落；去留无意,望空中云卷云舒”，要知道“淡”是人生最深的一种滋味。繁华过后是寂寞,绚烂背后是平淡。而淡泊就会宁静,宁静就能致远。

10、孟子说：假使有一个人，他的无名指弯曲，伸不直，可是并不痛，也没有其他的问题，只是不好看。如果有一位医生，能把他这手指医好伸直，和一般人一样，那么，他只要有钱、有时间，不问多远的路，也一定要去医，目的只为使自己这只手指像一般人一样整齐。

11、曹操之子曹植，才高八斗，文名卓著，而在长兄曹丕当政以后，备受猜忌，郁郁不得志。他的《洛神赋》是一篇传诵人口的名篇，其中描写洛神的步态之美云：“体迅飞鸟，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。”写洛神踏水而行，水面似留足迹之态十分传神。

12、人之所以烦在于有过多的执着，把很多东西看得很重，如钱、如事业、如名声。佛说，人之所以痛苦在于追求错误的东西。放下，便自在，学会放下，那你的心情就会自然、平和。这很难做到慢慢来，一旦做到你会受益终生的。另外你要培养一种观念就是把一切事情都当成一种人生体验，无论好也好，坏也好。建议看一下《老子》，他无为、不争、顺其自然正是我们当今浮澡的社会所欠缺的。我给您意见，您看行吗？用心另眼看世界吧，这世上不是每个人都很顺利，只是看自己怎么解决，比如你走路的时候被人撞了，别人给你道歉了，有时候你还是会觉得很火，但是你却没想到撞你的人心里其实比你还难受，还是想想那句“开心也是一天，不开

13、看淡，看开和放下时，就不会把生活拘于在某一个特定的时间，空间，标准上，就不会去抱怨和计较生活中的诸多烦恼，就会在坚强中随遇而安，在平凡中感悟快乐，从而收获该有的幸福和喜悦。

14、可是，我们的身体，有重要的部分，有较不重要的部分；有大的部分，有小的部分。例如头是大的部分，头发是小的部分，头发掉了一两根不要紧，可是头很大，也最重要，不能掉。但是当年老头发差不多脱光的时候，早上洗脸梳发，看到又掉了一两根下来，就很自然地感叹：又掉了两根头发！对于小的，也感到很可忧，也看得很重要。

15、不公平的事情太多，想来这些世间燥事不免气愤，一来伤身体，二来又不解决问题，又奈何？“有肚量去容忍那些不能改变的事，有勇气去改变那些可能改变的事，有智慧能去区别上述两类事。”这是成功者要具备的三个素质。既然有些事情不是个人能力所能作为的，何不冷眼旁观呢？宣泄不满，只会让旁人看戏。

16、到了一定年龄，便要学会寡言，每一句话都要有用，有重量。喜怒不形于色，大事淡然，有自己的底线。

17、再好的东西，都有失去的一天。再深的记忆，也有淡忘的一天。再爱的人，也有远走的一天。再美的梦，也有苏醒的一天。该放弃的决不挽留。

18、神人境第三此境界超越道德境界，丹道派称之为真人境界，于超凡入圣后，自圣人起修，向上迈进一步，而超圣入神，久而久之可以期待神化登真。此一段功夫除变化气质外尚需变化心性，其着手处在于人心与天心合人性与天性同流。何谓天心？易曰：天行健，君子以自强不息。天心者，俱在于此。一曰能行，行变化而生生不息，一曰能健，天不私覆，不以个人好恶而降恩泽，而是普降恩泽于世间，不再择其善恶美丑远近亲疏，无欲无求无意无念无人无我无物无相。人心能和欲此，即天人合一。在此境界中人，尚需超思想、超知见，超信仰，超生死。

19、心情不好就少听悲伤的歌，饿了就自己找吃的，怕黑就开灯，想要的就自己赚钱买，即使生活给了你百般阻挠，也没必要用矫情放大自己的不容易。

20、对于昨天，回忆是一首难忘的歌，唱响了心里的寂寞；回忆也是一个忧伤的渡口，点燃了相思的渔火；回忆更是一个安静的夜晚，沉寂了无言的守候……

四、修心养性最好的方法

1、对于今天和明天，在这样安静祥和的岁月里，以我们最慈悲的心，去接受一切命运所赐，去迎接一切未曾来临的，释怀那些未曾得到的。

2、光阴的传说，邂逅着你我。在此岸和彼岸遥相对望的秋水长天里，希望我们都甘愿是那打坐之人，所有的经过和遇见，都是经过心灵的相遇，如此便可以，做最好的自己，幸福和快乐的度过此生！

3、孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者；至于身，而不知所以养之者；岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”

4、可每当人们叫他“国学大师”，他都尴尬笑道：“我只是一个年纪大、顽固的、喜欢中国文化的老头子罢了”。

5、修心养性，生命的进程，就如同参加一次旅行，你可以为自己列出清单。

6、后世遂以庄周梦蝶比喻人生如梦幻，难以究诘。唐李商隐名作《锦瑟》云：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”诗中额联即用此典。

7、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

8、静，缓，忍，让，淡，平，被称为是南怀瑾先生修心养性的“六字诀”。这“六字诀”，利身心，淡名利，值得借鉴。

9、博学笃志，切问近思；神闲气静，智深勇沉。

10、次年清明，崔护追忆此事，情不可邂，又往探访，唯见门院如故，扁锁无人。惆怅之余，乃题诗于门扉曰：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风！”后代诗文中常以“人面桃花”喻男子邂逅一女子，来后不复再见的惆怅心情。

11、中国文化七大特征，中华民族七大品格

12、李白《长干行》“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长千里，两小无嫌猜”，形容少男少女天真无邪，亲昵嬉戏的形状。又以“两小无猜”喻幼男幼女天真纯洁，彼此相处融洽。如《聊斋志异。江城》：“翁有女，小字江城，与生同甲，时皆八九岁，两小无猜，日共嬉戏。”典见《李太白集》

13、唐诗人崔护，资质甚美，清明独游长安南庄，至一村户，见花木丛萃，寂无人声。因渴极，叩门求浆。良久始有一女子应门，捧杯水让坐。女子独倚庭前桃花斜河，姿态楚楚动人；凝睇相对，似有无限深情。崔护以言挑之，不应。彼此注目久之。崔辞行，女子送至门，如不胜情而入。

14、《大学》里是这样描述的：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。我有本末，事有终始，知所先后，则近道已！这里关于修心精心就是让人先知道心有所止，其实就是一个建立个人人生目标。目标确立后，心方能有静。纯净明了之心，如同一杯澄清没有任何晃动的水，你隔着这一杯水变可看到另一边的东西。这是一种安的状态，其次，才会有对于你所看到事物的思虑，一直到得到对事物的正确认知！便叫“得道”。

15、他说，“饮食之人”，贪吃的人，如喜欢抽香烟，吃河豚，告诉他有刺激性，会生肺癌，会中毒丧命，他不听，还是照旧吃。人就是这样，贪图小的，不顾大的。

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17、人类应该是智慧平等、修养平等，而一般人却不知道，最重要的在心，并不在外面的形态。外形的正常与否，要与别人比较好坏，而心不如人却不知反省，这就不知轻重了，不是人应该有的。

18、汉武帝时，协律都尉李延年，曾在武帝前作歌道：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城复倾国，佳人难再得。”武帝无限神往，叹息良久曰：“世岂有此人乎？”平阳公主进言，谓李延年有妹，姿容绝代，妙丽善舞。武帝召见，纳入后宫，即后来深受宠幸的李夫人。“倾国倾城”一词，即用以形容女子美貌绝伦，文学作品中引用甚多。

19、而且，言多必失。古言“三思而后行，三思而后言。”即使是网络这个靠语言交流的平台，多言也会让人讨厌的。想说话了，就对自己说，不要对别人说，因为现在几乎没有人愿意听。

20、修心养性，修心：使心灵纯洁；养性：使本性不受损害。通过自我反省体察，使身心达到完美的境界。

五、修心养性和修身养性的区别

1、放下那些自私的欲望和心头的恶念，放下那些无谓的执著和顽固的偏执。风起时，笑看落花；风停时，淡看天际。懂得放下，生命才会更加完美，不以得为喜，不以失为忧，顺其自然，随遇而安。

2、但钱缪见后，令其改“十四州”为“四十州”。乃可相见。贯休不从，道：“州亦难改，诗亦难改。然闲云孤鹤，何天而不可飞？”后因以“闲云孤鹤”喻来去自由，不受羁绊。

3、君子三立、四不、三戒、九思、三乐、五耻、三德

4、德言流离至京城，遇一仆在街头叫卖破镜，正与自己藏的半边契合。就题诗道：“镜与人俱去，镜归人不归。无复嫦娥影，空留明月辉。”公主见诗，悲泣不食。杨素知情后，大为感动，终于让他们夫妇团聚。后因以“破镜重圆”喻夫妻离散后重新团圆。

5、孟子曰：“今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也；如有能信之者，则不远秦、楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶；此之谓不知类也。”

6、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。

7、战国时哲学家庄周主张是非齐物我两忘。《庄子》中有一寓言申喻此理：庄周梦见自己化作一只蝴蝶，翩翩飞舞，怡然自乐。梦醒以后，自身依然是庄周。因此说，不知是庄周化为蝴蝶呢，还是蝴蝶化为庄周。

8、我们对远方发生的事无能为力，想也没有用；杞人忧天，徒劳无益；惶惶不安，对于事情毫无帮助。记住自己就是生活在此处此地，而不是遥远的其他地方。

9、成语拼音：xiūxīnyǎngxìng成语释义：修心：使心灵纯洁；养性：使本性不受损害。通过自我反省体察，使身心达到完美的境界。成语出处：元·吴昌龄《东坡梦》第二折：“则被这东坡学士相调戏，可着我满寺里告他谁，我如今修心养性在庐山内，怎生瞒过了子瞻，赚上了牡丹，却教谁人来替？”成语例句：我纵欲～，那得此半年空闲，幕天席地的日子？(冰心《寄小读者》)

10、不要老是惦念明天的事，也不要总是懊悔昨天发生的事，而把精神集中在今天要干什么上。因为遗憾、悔恨、内疚和难过并不能改变过去，只会使当前的工作难以进行下去。

11、老去的是年龄，不老的是气质

12、所以我们也不必去强求缘分，今生坠入红尘，便安于己命，以一颗佛心素心在流年里感谢遇见，感恩别离，或于文字的浅吟低唱中寻找生命的清欢，那么，快乐便永远是幸福的源泉……

13、那么，我们在思想与灵魂上也便达到了一定的境界，也可以说是遇见了最好的自己！

14、诗曰“自是寻春去校迟，不须惆怅怨花时。狂风落尽深红色，绿叶成荫子满枝。”后人遂以“绿叶成荫”喻女子已出嫁，并生有子女。宋诗人欧阳修亦有类似经历，曾有诗云：“柳絮已将春色去，海棠应恨我来迟。”用语不同，而实运化杜牧“绿叶成荫”的诗意。典见《丽情集》，《唐诗纪事》，《唐才子传》。

15、很多人整天所想的就是怎样做好工作，怎样考出好成绩，怎样搞好和领导、同事的关系等等，因而往往容易忽视或者没有心思去观赏美景，聆听悦耳的音乐等等。

16、把生与死，苦与乐，失与得，都能够从容的面对。

17、人为了一只指头不好看，就会怕人家笑，而不怕路有多远，跑到别的国家去求治；可是对于自己的心、头脑、学问、智慧不如人家，却不会害羞，不像对待畸形手指那样去求治，这就叫做“不知类”。

18、你怎样对待别人，别人也会怎样对待你，不要总是怨天尤人，不要总是挑别人的毛病，看别人不顺眼，不要总想去改变别人，先调整好自己的心态，修好自己的心，一切境都会随心转。

19、看看你现在的事情，会让你感觉很自在，不要刻意的为让别人看而生活，你就会发现，自由的生活着，也就是享受生活我们只要在生活中达到以下种种境界，心性必然会提高

20、所以“养其小者为小人，养其大者为大人”，大人与小人的差别，并不是个子小就是小人，而是说，修养、学问、见解、人品、道德欠缺，眼光小的，就是小人。个子尽管矮小，没有关系，只要有气魄，有眼光，有修养，就是大人。

六、修心养性

1、修心养性：生活在当下、生活在这里、停止猜想，面向实际、暂停思考，多去感受、也要接受不愉快的情感等。

2、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。

3、感性的人，心里装满了离愁别绪；理性的人，苦辣酸甜皆是生活。如此释然以怀，便会有人在忧伤来临的时候，温一壶茶，慢慢的啜饮，随着袅袅的茶香弥漫，那忧伤，也渐渐的飘若空气，落入了尘埃……有的人，也会在此刻，静静的铺开素笺，任思绪行云流水般，浊浪滔天般肆无忌惮……在停笔收墨的刹那间，那愁绪，那忧伤，便若风，若云，一切都风清云淡了……心情也如雨后现出了彩虹，一片艳阳天！

4、造化境第四最上一层则为造化境界，即超神入化之境。老子说言“人法地、地法天、天法道、道法自然”即是指此。道家丹道派在超圣入神后尚有超神入化一步功夫，在丹家炼精化气，炼气化神，修出出神功夫后，尚需修炼炼神还虚、炼虚合道功夫，之后更有粉碎虚空羽化为徒(徒，即上与造物者为徒之谓)的功夫。至此境界据传可变化形骸，变化万有，变化天地之能，无时空、无相对、无绝对、无形相、无圣亦无神，无生也无死之大法。浑而为至此便可人与道和，故也称之为“人道合一”。

5、是的。瑜伽不止是身体的拉伸，同时也是心灵的锻炼。瑜伽可以帮助人们将浮躁的心安静下来。瑜伽能使人在物质世界里遭受的精神压力得以释放，这比锻炼身体更重要。瑜伽一词源自其创始国印度，原意为“把马套在车上”，是“合一”的含义，后被引申为“与神结合”。它是一种“身心合一”的生命哲理，强调“调身”、“调息”、“调心”三位一体的自然疗法。瑜伽不仅使人身体健康，身段优美，更重要的是锻炼人专注、有恒的品质。它注重“健全的精神寓于健全的身体”，经常练习令人有安全感，最终会产生将一己之小我融入大自然之大我的感觉。瑜伽还有助于冷静客观、顺其自然、刚柔相济性格的培养，能使人充分体验到生命本身所带来的欢乐。

6、五代时诗僧贯休，七岁出家，苦节峻行，颇负诗名。吴越钱缪称王后，贯休以诗投偈。诗云：“贵逼身来不自由，几年辛苦踏林丘。满堂花醉三千客，一剑寒霜十四州。莱子衣裳功锦窄，谢公篇咏绮霞羞。他年名上凌烟阁，岂羡当年万户侯！”额联尤为佳绝。

7、是平凡，是平淡，是平衡。

8、“哎呀，妈妈把我生出来不容易，一直把我抚养大，还给了我这么多这么多，所以我要好好地照顾妈妈，要孝顺妈妈”，是不是层次就不一样？那么这个层次来自于哪里？理解。所以一个人理解得深和浅，他产生的智慧就不一样。如果这个人对事物理解得深，他的智慧就多；如果理解得浅，他智慧就浅。所以很多人真的很傻，也就是不知道这个世界到底在干什么，为名为利，傻得不得了。所以要不断地调整，人间产生不平衡的思维，你要是产生不平衡的思维，觉得“他拿了多了，我得了少了”，这些都是不平衡的思维。“凭什么他有，凭什么我没有”，你这些不平衡的思维在你心中，如果你不把它控制好，不把它调整好，那你这个人就会伤害别人，然后使自己的层次跌到最低。所以用智慧来转化各种人间的烦恼。

9、真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。于诸有情，常怀慈忍，和颜爱语，劝谕策进。一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。若人造重罪,作已深自责;忏悔更不造,能拔根本业。念佛无难事，所难在一心。一心亦无难，难在断爱根。弥陀好念，勿虚彼国之金台;阎老无情，莫惹他家之铁棒。一切惜身命，人畜等无殊。若欲食众生，先试割身肉。人若开口便刻薄尖酸，好批评人者，不惟无福且无寿。成功不是将来才有的，而是从决定去做的那一刻起，持续累积而成。你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。

10、一片叶，落在哪里都是归宿。一朵花，开在哪里都是芳香。一个人，走到哪里都是生命。一颗心，想到哪里都是情愫。佛说：随缘放下，心安是家。

11、走正确的路，放无心的手，结有道之朋，断无义之友，饮清净之茶，戒色花之酒，闭是非之口。

12、这需要一个漫长的过程，段时间内是不可能的，不过速成有个法子，那就是装...想要达到你说的那种状态必须多练，多看，多想，其中大量阅读也是很重要的...这很难，不是一般人能做到的，再厉害的人也不能随时保持冷静

13、二人世间的事情勉强是不会如意的，强求势必不会甜蜜。该来的自然会来，不该来的盼也无用，求也无益。有缘，不推，无缘，不求；来的，欢迎，去的，目送。一切随缘，顺其自然。我们能做的就是做好自己，世事，如此，努力无悔，尽心无憾。

14、孟子说：人只顾到身体的一部分小处，而忘记了大处，忘记了更重要处，这种人，就叫做“狼疾人”。

15、诗以天上浮云翻覆苍黄的变化，比喻人生荣枯沉浮无常。“白云苍狗”，后用以比喻世事瞬息万变。宋代词人张元干有“白衣苍狗变浮云，千古浮名一聚尘”句。典见《杜工部集》

16、修心养性一个是知因果，另外一个是知行要合逐渐将理论结合自己的生活进行践行。建议看《了太上凡四训》、《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《佛说十善业道经》等，里面关于修身养性的道理讲的很清楚，而且如何避免灾难，得遇吉祥，如何福佑子孙都有很清楚的讲述。

17、很多心理上的纠纷和障碍，往往是因为自己没有实际根据的“想当然”所造成的。如果你向领导或同事打招呼，他们没反应，你可能怀疑他们对自己有意见。

18、修心养性意思是陶冶心灵，涵养性情。后泛指加强精神品德的修养。也作“修身养性”。

19、本周日晚19：河南卫视将播出：

20、前路漫漫，事事皆随缘，快乐是今天以后的弥足珍贵，经历也足以让生命精彩！如此，关乎一切的心心念念，一切的善知善念，渐渐的都会变得那么理所当然。

1、这一段大意是如此，其中的道理都很对，几个比喻都不错，可不要忘记前面重要的道理。孟子举这些比喻，是在告诉我们养生、修身的重要，我们一般人，理论上都懂，事实上做不到，也是我经常讲的：“看得破，忍不过；想得到，做不来。”人都犯这个毛病。

2、修心养性的最好办法，就是你去看苏东坡的传记，和读他的作品。苏东坡是一个天生的乐观派，一生三起三落，还问汝平生功业，黄州惠州儋州呢。相信你身处低谷落魄，跟苏东坡比也是小巫见大巫了，所以你跟苏东坡相同的境遇，读了传记，背了作品，你的内心也就强大了。

3、修身养性出自元·无名氏《博望烧屯》，修心养性出自在元代吴昌龄的《东坡梦》。

4、她因自己貌美独居，恐有意外，就出家为尼。不久被番将沙吒利劫去，后赖虞侯将许俊用计救出，始得团圆。后人就名韩羽寄柳氏词的词调为“章台柳”。“章台柳”亦被用为可任人攀折之路，柳墙花而专指妓女之类的人物。

5、镜中花，水中月，世人常以喻虚幻不可求得之物，但诗家常用以比喻朦胧空灵的意境。如宋严羽以佛论诗，主张妙悟，他说；“故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”又明谢臻论诗云：“诗有可解不可解，不必解，若水月镜花，勿泥其迹可也。”以“镜花水月”比喻诗歌中不可言传的妙境。

6、好好的管教你自己，不要管别人。

7、心本身不大，千万不要背负太多。昨天的纠结，只会囚禁你的今天和明天。人生，一定要学会释放！

8、所有的一切，都抵不过这“平凡”二字。“万一我随时随地死去，最好有人将此残留污染之身，碎为微尘，洒下虚空大地，供养一切众生。”