乡土实拍(乡土时尚145句)
一、乡土式微
1、是《诗·邶风·式微》中的诗句：“式微,式微!胡不归?微君之故,胡为乎中露?式微,式微!胡不归?微君之躬,胡为乎泥中?”本诗描写家人盼望服役在外的亲人回家的急切心情.同时也表现征夫的痛苦和反对徭役.诗句的意思是天渐渐黑了,为什么不回去呢?“式”是语气助词,无实义,“微”表示黄昏,字面意思是天渐渐黑了.
2、18世纪末，随着清帝制走向穷途末路，中华民族在政治经济文化诸领域皆面临着前所未有的动荡。这种长期变革在趋于相对稳定之前，历经了多个错综复杂的历史阶段。或许，在许多新生代的中国青年人看来，短短四十年前的中国社会就已然是一个遥远、陌生的时代。而这种陌生感不仅源于对以往政治经济文化制度的无知，还源于对“中国社会是乡土性的”(费孝通语)定位之不解。
3、权力与经济利益的关系
4、最后，我认为探讨“新乡土写作”同样需要对作家进行研究，研究叶炜的“乡土中国三部曲”首先要研究叶炜，而目前这项工作还远远不够。我将在今后多多研究叶炜，这样会更准确地抵达他作品的深处。祝愿叶炜的创作取得更为丰硕的成果。谢谢主持人。
5、语言本身是用声音表达的象征体系，所以语言只能是社会的语言。语言只能在一个社群所有的相同经验层上发生，必然会因个人间的需要产生少数人间的“特殊语言”，比如“行话”就是一个例子。特殊语言的有效性在于它抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意(比如眉目传情、指石相认等)。所以，在乡土社会，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情谊的唯一象征体系。
6、农村题材小说为什么没人喜欢看，为什么奉劝年轻人不要轻易写农村题材？
7、《人类成就》的作者是查尔斯·默里。出版时间为2004年11月。是一部谦逊却令人大开眼界的作品，是有争议的《钟形曲线》一书合著者对知识的历史发表独特见解。作者以百科全书的方式提出了在各领域对这个世界做出卓越贡献的人，赞美了人类对真、善、美不间断地共同探索，彰显了人类成就。
8、股市会发生恐慌，企业会有兼并，即便聚焦到个人，我们也无时无刻不面对着各种改变：大多数人都会告别单身最终步入婚姻的围城之中，拥有他们的家庭和孩子。所有这些，都是改变。
9、当今社会，大多数人外出远离家乡，从事的行业和故土 土地关系甚小，社交圈子也围绕工作地，乡土渐渐成为一种思念 并可能随时间淡化！
10、一场金融危机，给一向声名远播的华尔街难以想象的重创，然而，在一片狼藉之中，却有一些藉藉无名之辈早已看出市场的漏洞，在众人疯狂的时候做空市场，最终赚得丰厚利润。
11、(朱赢椿镜头下的申村)
12、它会告诉你为什么经济会陷入萧条？为什么有人会失业？为什么房地产会有周期？为什么股票价格和公司投资如此多变？为什么通货膨胀和失业此消彼长？为什么我们给将来准备储蓄缺乏计划性？为危机当下，什么样的政策才能奏效？
13、对于全球能源的未来，常有许多错误的概念被当作事实宣告。这不仅浪费了时间和金钱，对能源政策的进步发展也是一个阻碍。
14、这四个孩子的特殊连续性是：后一个是前一个的子女。一个1940年的德国女孩，和一个21世纪的加利福尼亚男孩，他们之间并无什么共同点，却有着血缘的纽带。每一代人对生老病死、战争、和平、幸福、痛苦，都有不同的观念。
15、书中写道:“在美国为攻击性网络战争做准备的同时，它正继续推行使之不可能有效保卫该国免遭网络袭击的政策。”
16、在“第二届中国长篇小说论坛”上的发言
17、斯宾格勒在其《西方的没落》中提出了两种文化模式：阿波罗式(Apollonian)和浮士德式(Faustian)。阿波罗式认为宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受他，安于其位，维持它，这是西方古典的精神。浮士德式把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服，没有阻碍，生命也失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。费孝通认为前者对应乡土社会，而后者对应现代都市社会。
18、按照她的说法：“中国传统乡土社会可以说是一个‘无法’却有秩序的‘礼治’社会，其秩序维系并非依靠国家法律的外在强制力量，而是主要依靠以村规民约代表的各种传统礼俗来解决各种冲突和问题。伴随着乡村社会的转型，法治开始进入乡村。尤其是改革开放以来，传统乡村社会礼治秩序的约束力出现了弱化趋势，而‘送法下乡’则随着‘依法治国’之一治国方略的提出而成为法治大规模进入乡村的表现形式。”在分析了礼治与法治的冲突之后，她最终认为：“一方面，我们不能希冀以‘礼’拒‘法’，试图通过乡村礼治传统的全面复归而拒斥国家正式法律的介入和作用；另一方面，我们也不能一味强调以‘法’代‘礼’，使法治的强制推行因缺少民间土壤而丧失其应有的社会基础和权威地位。”
19、费先生主张，当代中国的社会学、人类学应反映中国社会与中华民族的特点，社会学与人类学研究必须立足于中国的社会实际。
20、乔治·阿克洛夫《动物精神》
二、乡土时尚
1、对于一项司法裁决或法案，我们不再问：它恰当吗？公平吗？正义吗？合理吗？这些曾经是政治上的问题，尽管回答起来不易。我们必须再次学会提出这种问题。”
2、横暴权力得以产生的前提是，被统治团体的生产量必须超过它的消费量，并且有一些剩余去引诱别的团体去征服它。而农业民族之间的争斗往往把土著赶走而占据他们的土地自己耕种，这种是与工业性的侵略权力所不同的。对于中国传统的农业社会，皇权不能滋长壮健，能支配强大的横暴权力的基础不足，农业的剩余随着人口增加日减，和平又给人口增加的机会。这样就导致了中华民族历史上“分久必合，合久必分”的历史规律(图2)。有为的皇权往往难逃其囹圄，而在这种经验下，无为政治也有了其生存价值。
3、在过去的半个世纪里，美国政坛风云变幻，驴象之争此起彼伏，但是其军事政策的根本性设想始终没有改变：要维护美国的安全就必须保持美国(且只有美国)在全球范围内的永久性驻军，必须时刻准备对遥远地区发起军事行动、对任何地方进行干预。无论是奥巴马，还是小布什，都毫无疑问地坚持这一信念。
4、人类的情感与理智，就如大象和骑象人：骑象人希望走向自己的目的地，但存在惰性的大象却不听使唤仍在原地踯躅不前。
5、暮色昏暗天将黑，为何不可回家去？如若不是国君故，怎会顶风又饮露？暮色昏暗天将黑，为何不可回家去？若不是国君养贵体，怎会泥泞中辛劳？
6、传情达意的时间之隔
7、投行如何用风险的复杂化掩盖产品的风险？评级制度存在怎样的盲点？金融界怎样运用术语的谎言欺骗客户？人性的缺陷和金融体系的弊端在本书中一一精彩呈现。危机过后，我们应该如何行动？相信这本书会给你全新的思考和启发。
8、聚集一群人并使之行动原本对资源有极高的要求，使得全世界范围内的群体努力都被置于一种制度的垄断之下。今天，全球分享与合作的工具终于交到了个体公民的手中。
9、传情达意的空间之隔
10、资料来源：美国时代杂志
11、印度的未来远远不止依靠简单的经济增长，而同时取决于公众生活各领域的改革与创新。这位杰出的印度企业领袖对印度的过去、现在与未来提出明确、原创且具有远见的解读剖析，并探讨了国家所要面对的里里外外的挑战。
12、担纲《匠人》一书设计师的朱赢椿去到申村看了一圈说，申村有种苍凉的感觉。其实《匠人》这本书也是如此，十五个故事从内到外散发着苍凉，像灰烬燃尽之前的一缕残余。
13、书里面对街道安全的论述，其中一部分内容其实是讲熟人社会的重要性。但是在目前信息技术和城市高度发展的情况下，人与人之间在物理空间上的疏离是越来越远了，熟人社会在当下应该如何构建，或者说在当下的时代在多少程度上还需要熟人社会的存在。对应到建筑专业，如何通过空间的手段去构建这种熟人社会，缓解物理上的隔离？或者是不需要熟人社会的公共交往空间是哪种形式？会不会脱离实体空间进入到虚拟端？这是值得思考的。
14、图2“分久必合，合久必分”
15、孔子仁学结构的深刻影响
16、这首诗描写统治阶级带给劳动人民的沉重负担。一般来说，“日出而作，日落而息”的生活方式，劳动人民是可以接受的。现在生活负担加重，天黑之后，人们还无法休息，因此劳动人民产生了不满和怨恨的情绪。
17、本书揭露了西方社会关于能源、气候最常见的错误结论，为面对全球能源的挑战而提出的建设性科学方法扫清了前路。
18、在《怪诞行为学》中，丹·艾瑞里用13个有趣的实验证明，我们并非想象的那样理性，“非理性”才是人类的本能。
19、2010年8月末，弗兰岑的第4本大作《自由》(TheFreedom)在美国出版。讲述了一个美国中产阶级家庭在二十一世纪的第一个十年所经历的梦想与失败。
20、三秦|非遗|出版|服务
三、乡土实拍
1、“抬头三尺有神明”，相信神仙鬼魅和人生活在一个世界里，人心就会多一份敬畏，这是传统中国人谨小慎微的处世方式。《匠人》中写到的神秘传说中，其真实成分到底有多少是无法验证的，因为它们都是以口耳相传的形式存在，世世代代不仅无人质疑，还总是倾向于将其神秘化。如同申赋渔所说，“父亲是这样讲的，伯父是这样讲的，我就把他们怎样讲的如实写下来了”，仿佛只要心里相信，就可以永远传下去。
2、书中写道：“我们今天的生活方式存在严重问题。30年来，我们把追求物质上的自私变成了一种美德，事实上，我们的集体目的感所剩下的就是这种追求了。我们知道东西的售价但对它们的价值一无所知。
3、或许是有志之士都有一颗济世之心，1928年，高中毕业的费孝通放弃了自己的文学梦，升入东吴大学医学预科，决定学医救死扶伤。但是，年轻的费孝通渐渐发现“人的病痛不仅来自身体，来自社会的病痛更加重要”，于是决心用社会科学去疗治社会。为此，在1930年，他又放弃了曾经的医学理想，转入了燕京大学社会学系。
4、费孝通著名社家、类家、民族家、社家社类奠基第八届全民代表务委员副委员民政治协商议第六届全委员副主席汉族江苏吴江费孝通(192~20024)汉族江苏吴江著名社家、类家、民族家、社家社类奠基第八届全民代表务委员副委员民政治协商议第六届全委员副主席
5、国外精英们爱读的书是否符合你的口味呢？！你想看什么书？说出来，我们买给你！
6、乾元国学|乾元西学|乾元周易|乾元佛学|乾元史学|乾元微课堂
7、在中国乡下，只有一户人家独居的小社区基本上是不存在的，一般都是聚村而居。费先生总结其中的原因大概有以下四点：1)小农经营，住宅农场不会距离太远；2)需要水利的地方有合作的需要；3)为了安全的防卫需求；4)由于土地平等继承的原则，人口代代积累，成为大规模的村落。
8、两位著名经济学家经过深入的研究、清晰的分析，指出在历史上金融危机发生的频率、持续的时间和影响程度都惊人的相似。
9、其实，乡土或乡村伦理在我国的重要性毋庸多言，梁漱溟早已清醒地认识到乡村建设是解决中华民族前途问题的一个有效答案。虽说在传统历史之中，文化精英阶层始终占据着舞台中央，正所谓以劳力求食者，农工商也；以劳心求食者，士君子也。但乡村治理却是任何士君子都极度重视的家国大计，孔飞力就曾经指出：“在中国长期的帝制历史中，没有哪个根本性问题比之什么是统治乡村地区的适当方式引起过更为激烈的争辩了。”此外，以血缘为圆心的家庭宗族无疑是构建我国传统伦理秩序的现实土壤，并且肩负着道德教化的重要职责。而胸怀社稷天下的圣人理想看似高不可攀，但人人皆可为尧舜的修身之道，恰是以家庭与宗族村舍作为实践之起点。在这个意义上，乡土伦理亦可谓我国传统伦理之本、之基、之源。
10、人们总是凭借直觉认为，自己所见和所感的都是真实的。
11、(朱赢椿设计的“瓦匠”二字以一片窄而硬的纸片写成，颇像瓦匠的瓦刀。这本书的设计相当用心)
12、在这部作品中，你可以看到雷曼是如何一步步地自断生路，监管机构是如何在“政治正确”的牵绊下做出选择，各大投行又是如何在人人自危的环境下力求自保。
13、社会变迁中的权力结构
14、本书内容丰富，分析透彻，具有很强的可读性。
15、《看不见的大猩猩》的作者系两名权威心理学专家，生动而幽默地揭示了生活中常见的六大错觉：注意错觉、记忆错觉、自信错觉、知识错觉、因果错觉以及潜能错觉。
16、由上可见，仅从地域性的因素进行考量，乡村伦理共同体在我国社会转型期内就已然面临着前所未有的巨大挑战。城市就像一个黑洞，无止尽地吸吮着乡村的劳动力与生命力。而相应地，城市文化与价值理念也反过来开始影响乡村原初的伦理习俗。按照辩证的观点，这亦可视为：最初城乡二元对立(分)而引发的人口流动，最终又导致了城乡一体化(和)的历史进程。就这个方面而言，物质财富或金钱又带来了另外一个严重的问题，即：在乡村共同体的交往之中，衡量人生成就的标准原本是德才兼备、以德优先的伦理标准，却逐渐被金钱多寡的财富标准所取代。
17、以匠人的视角切入一个村庄，或许更有着传统乡土的意味。
18、乡土社会的法礼习惯
19、广义上，人们将多以农村景物和农民、牧人、渔夫等的劳动为题材，歌咏田园生活的诗歌，定义为乡土诗。
20、这些匠人们都是作者的父辈、祖父辈甚至曾祖父辈。在那个教育普及率不高的年代，除了坚守土地以外，最好的谋生方式便是再学一门手艺。申村的匠人们技术都是过硬的，能够打全村的棺材，磨全村的豆腐，剃全村的头，治全村的病。不多不少，每种手艺只要一个人就够了，这一个人就能让整个村子井井有条，鸡犬相宁。
四、乡土式微之我见
1、据申赋渔说，这本书连采带写写了五年，五年中采访了十几位老人，但到书成之后仅余一两位还健在。书中所写到的传奇匠人们在上世纪中后期接连死去，死于天命或死于非命，都带着他们的手艺和传奇故事葬入泥土。如同机器时代大规模到来后，织布匠的儿子在父亲死之后烧了织布机，匠人们的死和手艺的失传纷纷昭示着乡土社会的式微与手工时代的凋零。
2、妥协可能是一个伟大的政治美德，尤其为了和平的名义。
3、《怪诞行为学2：非理性的积极力量》中，他继续用行为实验的方法，结合心理学和行为经济学的知识，以幽默诙谐的语言将非理性的消极影响和积极意义娓娓道来。
4、岳剑婷|扬·阿斯曼《文化记忆》
5、第十到十三章，用四种权力的模式来解释乡土社会中的权力结构。
6、然而，这样的文化生态已经荡然无存。社会的急剧变革，乡土文化遭受着前所未有的危机，随着工业化、信息化的推进，传统的农耕文明向工业文明转型。农耕时代，土地是一个家庭赖以生存的基础，男人种田，妇女操持家务，各自分工，只要风调雨顺，辛勤劳作便可以使一个家庭温饱或者富足。进入工业时代，土地收入减少，外出打工成为家庭致富主要来源，原本在家和母亲、婶婶们学习剪纸、刺绣的年轻妇女，为增加家庭收入，也和男人们一样作为劳动力加入到打工大潮中，就这样孕育乡土文化的土壤被瓦解，造成乡土美术无人传承的境地。
7、查布里斯，西蒙斯《看不见的大猩猩》
8、可通过全国各地邮局订阅
9、农村乡土人才是农村开发应用和推广普及先进科学技术、把科技成果转化为现实生产力的带头人，是引领农民开拓市场、创业致富的引路人，是活跃在农业和农村经济发展第一线的具有一定科学文化知识或一技之长，对推动农业和农村经济社会发展做出突出贡献的农村能人。乡土人才主要包括：①农村土专家、田秀才、种植养殖加工能手；②农民专业技术协会中的骨干；③从事运输、营销、中介服务行业的农村经纪能人；④具有一技之长的能工巧匠；⑤农民企业家；⑥带领农民致富取得明显成绩的农村村、组干部；⑦回乡创业的大中专毕业生、知识分子、打工青年；⑧其他从事社会事业管理或社会服务的广义的农村乡土人才，还包括农村信息通讯员、民办老师、民间艺人、民间医师等。收起
10、作者批驳了环保主义与发展援助之间的对立，论述了为什么两者必须协作。书中写道:“大自然至关重要，而我们把它搅得一团糟。这对于生活在世界上最贫困国家的人们最为关系重大。”
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12、乡土题材小说为何走向式微？
13、第四到七章，从差序格局、私人道德、家族观念、男女有别四个方面论述了乡土社会的伦常关系。
14、《乡土中国》里提出“礼俗社会”和“法理社会”的概念。法理社会有明确、公开的行为准则，依靠国家权力来推行，而礼俗社会的行为准则更多是不明确的经验和惯例，寄希望于靠传统来推行。但也正因为如此，礼俗社会在快速变化的时代是无法存在的。
15、婺剧，是一种在浙中金衢盆地流传了四百多年的地方戏曲，它以婺州方言和浓郁的地域文化为土壤、融合古今南北戏曲特点，具有很高的艺术性和观赏性。在地方传统文化整体式微的今天，婺剧却越唱越红。近年来，扛着婺剧复兴大旗的浙江婺剧团更是在乡土公共空间中觅得了一片广阔的天地——一年700余场演出，在全国屈指可数。如今，戏台下坐着的不仅有白发苍苍的老人，越来越多的年轻人也开始接触、喜爱上这门古老的艺术……婺剧究竟有多火爆？是什么让这一传统戏曲得以深深根植于当地百姓的文化生活中？带着这些疑问，本网记者走进婺剧之乡金华，带您领略婺剧的独特魅力，探寻这一古老剧种越“活”越精彩的启示。
16、乡下人在城里人眼中是“愚”的，但是作者认为，乡下人只是不识字的而已，而文盲并不等于“愚”。因为愚指的是智力上的缺陷，乡下人不识字并不是因为智力上的问题，而是没有机会学习或者不需要学习识字。费老在这里举了一个例子：城里孩子学习比乡下孩子厉害得多，是因为有易于识字的环境；而乡下孩子有在田野里玩耍的技巧远远高于城里孩子，是由于城里孩子家教顾忌多，而在玩耍的时候放不开手脚。
17、人们总是凭借直觉认为，自己所见和所感的都是真实的。然而，真的是这样吗？心理学史上最知名的实验之一“看不见的大猩猩”告诉我们：事实上，即使最明显的信息也会被我们漏掉。在当今这个信息和新事物大量塞满我们生活的时代，生活中的“大猩猩”更是无处不在。
18、面对经济全球化，费老提出要有“文化自觉”，要对自己的文化有自知之明，明白其来历、形成过程，取其精华去其糟粕。同时他还提出“和而不同”是人类共同生存的基本条件，更加符合人类迈向光明未来的大趋势。
19、“我更多的是写命运，写人与人之间的关系，写大家是怎么相处的，爱恨情仇全有。”在申赋渔笔下，不难看到典型的老中国人们是如何生活的，他们的生活又是如何“有情”的。人们遵循着传统古礼，总是由德高望重的人来担任族长，主持村中事务。勤恳、低调、仁义，都是被乡间共同颂扬的美德。人人心中都有一杆秤，是非曲直明眼可辨，公道自在，没有什么事会让他们像城里人那样非得争个你死我活。礼也不是死礼，是活礼，比如秤匠家痴呆儿子的老婆和族长好上了，没人说道不是，反倒对她多了一份尊敬。
20、费孝通先生在《乡土中国》里写道，中国传统社会是个“熟人社会”，有着庞大而繁复的人际关系网络。《匠人》里的申村没有例外，亦把中国人最信奉的“人情”伸展到了日常的道德伦理层面。
五、乡土文化式微
1、本书既是宏观经济学理论和政策的颠覆之作，也是期待找到这些问题答案的许许多多普通人的解惑之作。
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3、曾就911事件发出警告的那个人做出预测：美国没有准备好应对21世纪的最大威胁——网上战争。
4、西方的“家庭”是团体性的社群，主要事务是生儿育女。而中国乡土社会的“家庭”并没有严格的团体界限，可以沿着父系这一方面扩大。当其扩大成为氏族和部落时，其功能显然不只于生育，而赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。家庭的大小可以根据事业大小而决定，但无论大小差别如何，原则上都是一贯的、单系的差序格局。同时，在乡土社会，家是个连绵延续的事业社群，它的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的而不是横的。所以，对于两性之间的感情，中国人矜持和保留得多，因为事业的需要(纪律)排斥了私情。
5、韩艺宽|简·雅各布斯《美国大城市的死与生》
6、费先生在这一部分，提出了四种权力结构，分别是：从社会冲突角度提出的横暴权力、从社会合作角度提出的同意权力、从社会继替角度提出的长老权力、以及从社会变迁角度提出的时势权力。
7、乡土社会的知识经验
8、满满银匠生涯开始的时候，也是山村发生变化的时候。“火车来了”是现代生活即将影响山村的隐喻。其实在火车来到鹤游坪之前，山村生活的淳朴也已然被商业的功利主义所侵蚀。满满和长河虽然都是传统银匠手艺的继承人，却选择了不同的生活方式。长河接受了现代商业逻辑，获取利益成为他生活的信条，由此长河最终因为斗牛事件从家乡仓皇出逃。而满满则在一个日益商业化的时代中，守着传承的银匠技艺，同时还真正完成了银匠技艺巅峰的“百鸟醉”。然而“火车来了”，满满心爱的女孩儿也乘着火车去了远方，毕竟那是个多金多彩又充满诱惑的世界。最终，期待银匠技艺受到保护的满满也走了。至于他去了何处，是否回来……这些小说文本并没有给出明确的答案。
9、作者认为横暴权力与同意权力都是与经济利益密切联系的。对于前者，在上的是有权力的，利用权力去支配下面的人。权力是维持这关系的必需手段，它是压迫性质的，是上下之别。统治者用暴力来维持地位的目的很难想像不是为了经济的，而如果没有经济利益可得，横暴权力也没多大的意义。对于后者，社会分工导致权利与义务。需要有权力来制约监督人们去同意分配的义务。权力的基础是社会契约，即一种同意。其掌权者并不是为了保障自身特殊的利益，所以往往需要通过荣誉和高薪来延揽掌权者。
10、中国近现代革命的开始，同样是传统乡土伦理瓦解的开始。在陈忠实的小说《白鹿原》中，吕氏《乡约》最初还得到村民的认同与传颂，但随着革命的进程，旧的乡土伦理被粉碎，在风云莫测的时代大动荡中瑟瑟飘零，新的乡土伦理却始终飘忽不定，令人不知何去何从。如上所述，自清末至今，百余年的乡村大变革历经了多个错综复杂的历史阶段，而每个阶段似乎都需要浓墨重彩，方能剖析其来龙去脉、起承转折。但若粗略地说，这也大致可以划分为三个阶段：一是清末到内战结束；二是新中国建立到改革开放；三是改革开放至今。而王露璐教授的《新乡土伦理》，着重研究和分析的是最后一个阶段即改革开放以来的中国乡村伦理问题。
11、我觉得要用工业化思维写作才是文学商业化的活力源泉。其实归根结底，也就是一个问题：中国的发展道路问题。文学何以反映客观现实。文学不为政治服务，不为经济服务，那文学为什么服务？不服务也可以，服务经济的文学难道就不是文学？这值得前进中的人们去思考。
12、这个太多了啊,桂花,桃树,橘子树,冬青,香樟,枇杷树,栀子花,腊梅,铁树,银杏树,紫薇等等,好多的啊
13、本书用批判性的眼光审视了有关美国国家安全的“华盛顿共识”，以及美国改变国家安全政策的必要性。
14、从与主体的人的关系上来说，人服礼是主动的，礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之情，而法律是从外限制人的。从社会变迁的角度来说，作者认为，礼治必须建立在传统可以有效的应付生活问题的前提上；在变迁很快的社会，则需要法律来控制个人，即法治。
15、毋庸讳言，对于当代乡村而言，伦理问题是严峻而又紧迫的，其中首当其冲的无疑是因物质财富或金钱而引发的一系列问题。作为社会基本益品(primarygoods)之物质财富既是维系人们日常生活的前提与基础，又是人们实现美好生活的必要手段与工具。但改革开放之初，我国乡村却普遍过于贫困。贫困的理由则是多方面的，难以言状。尤其是在市场经济逐步取代计划经济的过程中，农村开始实行分田到户的政策，但粮食价格极低，且需缴纳农业税费，农业生产不仅无法挣钱，还存在入不敷出的风险。因此，当人的基本生存难以维系之时，谋生的动机无疑将占据乡村居民的内心，“活下去”无疑优先于“怎么活”。
16、然而，作为伦理共同体的传统乡村之所以式微，却有着其内在的逻辑线索，甚至毫不夸张地说，这亦是中国现代社会发展的必然旅途。“对于生活于现代的中国人来说，以牺牲历史遗产为代价来争取权力和影响力，似乎是一种难以逃脱的命运。”(孔飞力语)这种必然性一方面出自我国市场经济体制改革所造成的制度转变；另一方面则出自科技进步所带来的全球性的时代变迁。但是，必然性远远不能说明其合理性；恰恰相反，必然性更需要我们凭借理性进行反思批判。因此，面对传统乡土伦理的式微时，由于承认其必然性，便将乡村中出现的一系列问题视为合理的现象，显然是一种不负责任的处理方式；而只有承认问题与难题的存在，并积极面对、寻求解决方案才是看待乡土伦理的理性态度。
17、申赋渔的故乡是一个叫做“申村”的村子，位于苏北，长着密密的银杏树。600年以前，一个叫申良三的人从苏州阊门来到这里，就此落脚。到第17代传人申赋渔出生的时候，这里已经成了有好几万人的大村。
18、书的第一章，总论中国乡土社会的最大特点——乡土性
19、时间之隔有两方面的含义：一方面是今昔之隔，另一方面是社会的世代之隔。人的当前是整个靠记忆所保留下来的过去得到积累。如果记忆消失了、遗忘了，“时间”也就阻隔了。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化的学习，词是最主要的桥梁(即象征体系)，但是词不一定是“文字”，也可以是语言。费孝通认为乡土社会就是没有“文字”的社会，因为乡土社会是一个安定的社会，熟人社会与安土重迁的定型生活习惯导致了在乡土社会中，经验无需不断累积，只需要一直保存就可以。乡土社会鲜有波涛变化，都市社会有新闻，而在乡土社会新闻则是稀奇古怪、荒诞不经(“人怕出名猪怕壮”)。在这样的社会中，语言足够传递世代间的经验，当碰到问题总能在长者那问到解决问题的办法，口口相传即可。
20、第仁学对个体人格的推崇，也使得乡土社会中道德对自身的要求显得尤为重要，这一点使得我们的传统社会不需要所谓的“法治”，而更倾向于“礼治”。
六、乡土式微
1、式微(shì wēi)，指事物由兴盛而衰落。《辞源》对“式微”的解释：式，发语词(又称语首助词)。微，衰落。发语词没有实在意义，“式微”的意思就是“微”，“微”在“式微”一词中是衰微，衰落之意，没有其他意义。［至于“微”的本义是隐秘地行走。《说文解字》：微,隐行也。引申为微小，轻微，卑微，衰微(衰落)，微妙，稍微等等含义。］
2、妥协可能是一个伟大的政治美德，尤其为了和平的名义。但作者认为，并不是任何时候为了和平而接受战略性妥协都是正当的，即使是因为和平而妥协也会被某些道德所限。马加利特认为，妥协问题的深层原因在于和平与正义之间的冲突，而这也是本书的核心。
3、本次的读书会分享，有很多同门师兄姐都刚好选择了与中国城乡、土地权力相关的书进行讲述，是一件有意思的事。这次从我读的《乡土中国》开始，拉开了一个对中国传统社会的整体认识；然后接着是费老的《中国内地的农村》，以内地农村为对象，分析了农村的土地权、农业经营模式以及农村中资本的流动；接着DSJ分享的《小镇喧嚣》，以基层政治舞台上演的一幕幕生动的事件为窗口，展示了基层的政治运作与基层各种角色在面对权力与利益时的复杂矛盾，对于理解真实基层的复杂性有很大裨益；最后周其仁的《城乡中国》，作者介绍了过去几十年间国内的变革变化，形成了一个中国城乡土地制度的演进脉络，对了解城乡土地政策应该有不少的帮助。
4、对，文学创作中的工业化思维，教育中的工业文化，还有信息化和智能化，否则文学创作永远停留在农耕时代，文学商业化几乎是画饼充饥！重视文学教育依然是核心价值所在。这也是我在前几天的“第二届长篇小说论坛”上阐述的一个观点，这次的简要发言算是一个补充吧。
5、吴老师您好，请问您是什么时候开始关注新乡土书写的？
6、乡土社会的伦常关系
7、在这个转型期背景下，这些年来，重述乡村历史成为了一些从村庄出走的人的选择。作家梁鸿的《中国在梁庄》、《出梁庄记》，学者熊培云的《一个村庄里的中国》等，均是如此。有意味的是，他们观察的都是自己的家乡，希望从一个村庄的激烈变迁中洞察乡土中国的形象及历史，在它行将衰亡之前，于纸面上留一道曾经存在过的痕迹。带着乡村先天给予的情感温度和城市后天附加的理性冷静，这些纪实性、研究性的作品并未把乡土视作田园牧歌般的存在，而是既有对于故乡风土人物的不动声色的刻骨叙写，也有背后对乡村现实危机的反思，在一段时间内成为出版界和学界的热点。
8、总之，孔子思想形成的建立在血缘基础上，以社会性的亲子之爱为辐射核心的文化—心理结构对于乡土社会格局中的伦常关系，法礼习惯以及“乡土性”形成有着不可分割的紧密关系。
9、如果你看不懂当前的经济形势，如果你要跳槽却又担心失业，如果你想买房但总搞不清楚房价走势，如果你想投资股票但又怕股市暴涨暴跌，如果你想为未来储蓄但又想现在多消费，如果你在做这些决策时想明白其中的究竟，那就了解一下什么是“动物精神”吧。它会告诉你为什么经济会陷入萧条？为什么有人会失业？为什么房地产会有周期？为什么股票价格和公司投资如此多变？为什么通货膨胀和失业此消彼长？为什么我们给将来准备储蓄缺乏计划性？为危机当下，什么样的政策才能奏效？
10、作者揭露了我们是如何到达如今这个极其危险的困惑时刻，他饱含激情与愤慨地呼吁集体行动，并回顾了祖辈是如何应对挑战和恐吓。
11、2004/读书会
12、在旧的中国乡土伦理中，人最熟悉的莫过于自己家乡。然而，随着都市化快马加鞭的进程，旧的乡土伦理代之以新的资本逻辑，人群开始背井离乡，流向繁华富庶的都市。直到多年以后，再次面对旧乡故里时，竟成了陌生的“外来者”。
13、申赋渔在序言中这样写道。当新城镇的钢筋水泥延伸到有着600年历史的申村时，它和其他无数个中国村庄一样，也正在一点点变成空村，只剩下风烛残年的老人，在破败的门前毫无希望地守着。如同搭上一列高铁，或一枚火箭，中国的城市在飞速地前进着，拉动着中国的GDP也在一路狂奔，只有村庄像一个没有人要的老人那般被留在了原地，甚至被节节逼退，成为盘根错节的沉疴，问题重重却又令人束手无策。
14、申赋渔花了不少笔墨来写匠人们的手艺活儿及劳动场面，但其重点并非简单的炫示赞美，而在于他们身上那些纠缠了人间情感和俗世纷争的故事——至于他们的手艺，在更多时候起到的是加速或扭转其固有命运的作用。有的故事凄美，比如雕匠雕刻在神像里的对于战友情人的隐秘爱恋；有的故事凛冽，比如剃头匠在为日军中队长刮脸时无声无息地抹了他的脖子；有的故事扼腕，比如教书匠拼尽一生来读书考学却不幸赶上“文革”，知识最终也没能改变他作为一个农民的命数。匠人们都是一群最朴素的小人物，但却似乎没有哪个人能不起波澜、毫无故事地度过一生，且多数故事都不是喜剧性的。借用张爱玲的话，《匠人》是在传奇里寻找普通人，在普通人里寻找传奇。
15、乡土社会中的社会联系是长成的、熟悉的、自动的。空间、时间都不是“不了解”的障碍。而乡土社会中阻碍共同生活的人充分了解的是个人生理上的差别，即男女两性。浮士德式的恋爱精神不是经济的生产，不是事业，在乡土社会是不允许存在的。因为它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的，追求的是稳定。在乡土社会，男女之间的关系需要有一种安排，使得他们之间不发生激动的感情。即生活上的“男女有别”与心理上的“男女授受不亲”。这种界限也导致中国传统的情感更加倾向于同性之情的发展，同性之间的结义：“不求同日生，但求同日死”就是鲜明的例子。
16、1990年12月，费老在自己80寿辰聚会上发表主题演讲，提出了“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的著名观点。
17、显然，中国乡村伦理共同体的重构，不能复归到以德高望重的乡绅与宗族家长治理的旧途。礼法并举无疑是一条光明之路：礼治有助于传承中国传统的治理方式；法治则有助于明晰公共领域与私人领域的区分，完成乡村的现代性转型。礼治有助于顺应风土人情，灵活治理；法治则有助于抵制贪腐及对公权力的滥用。礼治有助于法治在乡村的普及；法治则有助于礼治的强制执行。
18、每个匠人的人生轨迹像一根根散乱的线，相互纠缠；而将它们捆扎到一起的，是隐藏在背后的时代之绳。从辛亥革命，到抗日战争，到内战和土地革命，再到“文革”和大跃进，历史的变迁结结实实地落在了申村人的肩膀上，以个人命运故事的方式展现出来，没有人违抗得过。于是有的人家道中落，有的人意外得势，有的人冤冤相报，还有的人在时代的变动中死去。每讲完一个故事，就窥探到历史在某个特定时段里的一个切面，两者在鸡零狗碎、因缘际会的乡间生活中构成间接相关的关系，却也并不影响底层人们最日常琐屑的喜乐哀恸。
19、立足“中国乡土”，寻找“富民之路”
20、《匠人》一书前面附了一张申村的手绘平面图，还有一份申氏家谱。十几个匠人的家坐落在河岸上，让人不禁惊讶一个普普通通的苏北村子竟汇集了这么多匠人，以及一个传统中国村庄的生活竟是由这么多手工匠人来维系的。
1、理查德·克拉克和罗伯特·克纳克《网络战争》
2、费孝通(1910年11月2日~2005年4月24日)，江苏吴江人，社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。主要著作：《江村经济》、《禄村农田》、《生育制度》、《乡土中国》、《乡土重建》、《社会调查自白》、《中国士绅》等。
3、第三章，主要讲乡土社会中的知识经验与信息的传播，阐明了文字在乡土社会的非必要性。
4、曾获得2006年《上海文学》佳作奖，2014年度香港诗歌协会《圆桌》(诗刊)诗歌评论奖。著有《开往春天的地铁》《你不必来找我》《重构非虚构》《破局》《网络文学创作与研究概论》等。在《文艺争鸣》《当代文坛》《光明日报—文学评论》等报刊发表文学评论若干。
5、印度的企业家精英之一探讨了他的国家如果取消长期以来对增长与繁荣的限制会变成什么样。书中写道：“印度自上世纪90年代初以来超过6%的年增长率只被一个国家超越，那就是中国。我们在其它领域也取得了长足进步,比如国内市场的崛起、平均收入和强大的中产阶层。但我们的成就有苦有乐。印度在改革进行了20多年后所面临的诸多挑战让我思绪万千,我的许多同胞亦如此——对实施变革的缓慢步伐感到困惑和失望,对印度各地难以根除的不公正现象感到悲哀。人们日益强烈地认识到,这些问题现正面临紧要关头。”
6、然而，对生活或者工作中的一些改变，我们却常抱以抗拒的态度。老师们常感叹顽皮的学生“冥顽不化”，企业管理者们常慨叹改革收效甚微，思想家们常感慨世界因为一成不变而腐朽。
7、本书为21世纪外国文学大奖丛书之一。该小说曾获得2006年费米娜奖，并获得2008年英国奥兰治奖提名奖。小说通过一家四代的历史，勾勒出20世纪以来欧洲的重大事件。全书文笔清新幽默，感人肺腑。
8、指省区以下较小地区的综合地理。内容包括本乡的地理位置、地形、气候、河、湖、土壤、植被的特征及其相互联系，各种自然资源的利用以及改造自然的成就和当地的工农业生产、交通运输、名胜古迹、人民生活情况等。
9、农业对土地的依赖性
10、和社会发展有关。以前农业社会，资源欠缺 社会发展慢，大多数从事和土地相关的行业，宗族老乡观念，紧密报团。
11、那么，我们又该怎样才能让自己内心的那头大象听话呢？希思兄弟从人类的行为出发，通过翔实有趣的案例，告诉我们进行改变的关键要素：为改变找到一个一目了然的目标；为改变找到一个闪光点；为你的改变找到一个情感化的理由。
12、乡村是中国当代社会的“缩影”，乡村问题则是社会问题的集中体现。因而，王露璐教授所做的工作，或许不仅仅是试图改变“自上而下”的伦理学研究范式，重建式微的乡村伦理共同体；而是以现代中国乡村为“试验场”，寻找到一条有效融合传统与现代价值理念、西方与中国(以及中国内部多民族)多元文化的道路，从而实现人类“命运共同体”和谐、共生的理想生活。
13、式微：指国家或世族衰落，也泛指事物衰落
14、该书通过一幕幕生动的场景描述，向读者客观而详尽地展现了金融危机发生之后美国主要监管机构和投行的众生相。
15、安德鲁·罗斯·索尔金《大而不倒》
16、巴塞维奇在他生动而深刻的分析中呈现了上述共识的起源。他在书中揭示了一系列美国人的预想、偏见和习惯，这些都直接或间接地导致了美国的军事力量信仰，尤其是军事力量能够满足其欲望——廉价的原油、贷款和消费品——的信仰。他同时指出美国的军国主义已经成为不可承受的、与日俱增的危险。
17、立足文化自觉，追求“美美与共”
18、全国教育科学“十二五”规划教育部重点课题(DJA130333)《精品课程建设促进职业教育优质教学路径研究》子课题《数字出版与网络文学编辑优质课程的开发与运用》负责人。2015年6月与三江学院合作首创全国“网络文学编辑与写作”本科专业。
19、长老权力：教化性的权力
20、放下“百年村庄”这样宏观的题目，申赋渔未必是不愿写，但以记者出身，又在2012年出版过纪实散文集《一个一个人》，他大概是更愿意亲近活生生的村庄里的人和故事。木匠是爷爷、扎灯匠是外公、杂匠是伯父、花匠是小学同学，个个知根知底。于是，这也成了《匠人》最恰当的体例。
1、从一上学起，男孩在读写能力发育上就比女孩晚两年，然而人们往往要求男孩和女孩在相同时间内以同样的方法学习同样的知识。当一个男孩体内的每一根神经都催促他去跑去跳时，他却必须坐得端端正正，一天听上近8小时的课。从生物学角度来说，他一天大约需要4次课外活动，但事实上能得到一次就算不错了，因为有些学校担心学生运动出事而被家长起诉，所以禁止课外活动。
2、农业休闲庄园规划是华汉、旅规划设计院一直比较关注的领域。随着休闲度假市场的逐渐走热，仅凭几片果园、几块菜地、几个鱼塘、几道农家菜便能吸引大量游客的“农家乐”模式已日趋式微。这种模式之所以不再火爆，并非人们厌倦了淳朴的乡土人情，而是因为“农家乐”缺失了现代人所向往自然纯朴之余的品质生活。生态型休闲农庄模式恰好适应了后工业时代背景下体验经济、休闲经济、创意经济、低碳经济的发展潮流，将农庄这个原本带有“土”味的产品，融入了流行概念和时尚元素(如“有机”、“乐活”、“低碳”、“创意生活空间”、“慢生活”等)，提升为文化型、休闲型、地产型的增值产品，做出一个符合市场需求的品质的古镇农庄。
3、日渐式微rìjiànshìwēi日渐rìjiàn：逐步的，逐渐的，慢慢的。式微shìwēi：指事物逐渐地由兴盛而衰落。式微式微,胡不归?(式微:天将暮。)——《诗·邶风·式微》日渐式微的意思是：逐渐没落,销声匿迹。泛指事物或人逐步的衰落。“式微”出自《诗经》，“式”是文言的语气助词，“微”是衰微的意思。“式微”原来指国家或世族衰落，现在也泛指事物的衰落。“式微”有书面语色彩。例如：“这里的老式织布产业日趋式微。”反义词：日益月滋飞黄腾达近义词：由盛而衰。
4、作者申赋渔并未掩饰“这颗庞大的野心”。他说，自己一直想“通过一个村庄来写中国的一百年历史”，当时还起了一个名字叫《百年村庄》，有点学习《百年孤独》的味道。为此，他做了庞大的计划和大量的工作，但在写了十万字以后，觉得太像“一个社会调查”、“一个诠释的东西”，总觉得不满意，便放下了。直到有一天，他写了一个手艺人，一个木匠。那是他的爷爷。爷爷有把大锯，相当通灵，只要村里头死了人，大锯就会铮铮作响。此时爷爷便会吩咐两个儿子半夜三更去找人，帮忙打棺材。可惜到了“大跃进”，树被砍光，爷爷愤而“罢工”，放下一生木匠身份，大锯也跟着永远沉默了。这个亦真亦玄的简单故事他出乎意料地写得很顺，于是就接连写下去了：瓦匠、篾匠、扎灯匠……
5、如果你看不懂当前的经济形势，如果你要跳槽却又担心失业，如果你想买房但总搞不清楚房价走势，如果你想投资股票但又怕股市暴涨暴跌，如果你想为未来储蓄但又想现在多消费，如果你在做这些决策时想明白其中的究竟，那就了解一下什么是“动物精神”吧。
