一、夸父追日文言文

1、原文：夸父与日/逐走①,入日②.渴,欲得饮,饮于河、渭③；河、渭/不足,北饮/大泽④.未至⑤,道/渴而死⑥.弃/其⑦杖,化为/邓林⑧.翻译：夸父与太阳竞跑,追赶到太阳落下的地方.他很渴,想要喝水,就到黄河、渭水边喝水,黄河、渭水的水不够他喝,就到北方的大湖去喝水.还没有到,就在路上因口渴死了.夸父将他的手杖丢弃了,化作了一片桃林.注释;逐：角逐；逐走：竞跑,赛跑；入日：追赶到太阳落下的地方；于：到.河.渭：黄河和渭水；不足：不够；北：向北大泽：大湖.传说其大横纵千里,在雁门山山北.至：到；道：名词作状语,在半路上；而：表因果；道渴而死：在半路因口渴而死；其：代词(代夸父)；邓林：桃林.

2、夸父追日这篇文言文让你觉得神奇的地方：渴,欲得饮,饮于河、渭；河、渭不足,北饮大泽道渴而死.弃其杖,化为邓林.

3、(拼音)：kuāfùzhuīrì

4、这就是夸父逐日传说中的实际情况。人类在远古时代是以破坏自然环境为代价，才能够生存下来，居住一处，就会破坏一处。所以，迁移，拓荒是较为频繁的。而夸父逐日，由于其非凡的胆略，成为中华民族历史上第一次被记住的因水源不足而造成的拓荒失败。

5、你知道什么是十维空间吗？

6、译文：相传古代勇士夸父身材魁梧、力大无穷，认为世界上没有做不成的事情，他拿着手杖去追赶太阳，他翻过许多座山，渡过很多江河，累得精疲力尽也没有赶上太阳。他还是不死心，一直坚持找，直到他快到大湖边时，他因劳累过度而死。

7、(1)夸父与日逐走，入日。

8、夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭河喝水。黄河、渭河的水不够，又去北方的大泽湖喝水。还没赶到大泽湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成桃林。

9、“逐”就是“追”，古代的“走”就是现在的“跑”。

10、原文夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮,饮与河，渭；河，渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。注释：①逐走：赛跑。逐：竞争。走：跑。②入日：追赶到太阳落下的时候。③欲得饮：很想能够喝水解渴。④河，渭：黄河，渭水。⑤北饮大泽：到北边大湖里喝水。⑥道渴而死：半路上因口渴而死去。⑦邓林：地名。译为：桃林。夸父逐日全文翻译夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，又去北方的大泽湖喝水。还没赶到大泽湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成邓林。

11、不是，“夸父与日逐走”，夸父是不是自不量力？

12、答：夸父是位神奇的人物，他是一位善于奔跑的巨人，与太阳“逐走”。夸父有明确追求，他勇敢、执着；有理想、有抱负、有牺牲精神、甘为人类造福。这一人物形象，具有超现实的，夸张的浪漫主义色彩。

13、鲁迅与林语堂有什么冲突？

14、✦北饮大泽：大泽：大湖。传说纵横千里，在雁门山北。北：方位名词用作状语，向北方，向北面。

15、夸父迈开长腿像一只离弦之箭似的，向着天空中那一轮渐渐西沉的红彤彤的太阳疾速冲去……

16、红彤彤、热辣辣的火球，就在夸父眼前，他的头上，万道金光，沐浴在他身上。

17、夸父的失败，使远古的人们认识到征服西北的无比艰难。从此，水，而不是战乱，决定了中华民族只能向南发展。几千年来，南方一直在移民开发，原始森林、荒芜之地不断变为繁华的城镇，而西北部至今还是地广人稀。

18、“逐日”的意思是：追逐太阳怎样理解这一行为？

19、所以得用沉痛的心情来描述悲壮的结局：未至，道渴而死。

20、夸父和族人们讲述后，大家纷纷阻挠夸父。“夸父，这样太危险了。”“是啊，别去了吧。”“不怕，我身长十丈，定能抓住那该死的太阳！”面对大家的劝说，夸父没有丝毫退让，他已经下定了决心，为了族人一定要抓住太阳。

二、夸父追日文言文原文

1、《夸父逐日》的主题思想即古代先民企图超越有限生命的束缚以及对生命永恒的渴求。夸父是一个巨人型的神祗，而这一类巨人型神祗在中国古文化里是不多见的。这似乎可说明先民已认识到追赶、超越时间的艰巨性和重要性，于是才赋予与日相逐的夸父以巨大的力量。

2、远古先民，通过幻想、想象与逐日等神话来表现他们对生命——时间——生命的思考：有限的人类生命，强烈地向往永恒的时光。有限的个体生命，“饱尝”时光流逝带来的痛苦。人类为追求永恒的生命，不息作出卓绝奋斗。

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4、夸父死后，化成了一片桃林，而那被喝干的黄河水，被夸父的一滴泪填满了。

5、可是他仍然很渴，就来到渭水边，咕咚咕咚，一口气把渭水喝光了。夸父继续追赶太阳。但是他实在太累太渴了，走着走着，就倒在地上再也没有站起来。

6、因此，这种来自时间的压迫，来自死亡的恐惧感以及对命永恒的渴求，就是夸父“不量力”而逐日的根本原因所在。其实，所谓的“夸父不量力”，一方面说明了客观上人类自然生命最终难以冲破时间即生命有限的束缚。

7、✦未至：没有赶到。✦道渴而死：半路上因口渴而死。✦弃：遗弃。✦其：他的，指夸父。

8、答：①《精卫填海》。②《精卫填海》中的精卫，《后羿射日》中的后羿。

9、每到冬天的夜晚，人们又冷又饿，因此大家都害怕黑夜，希望太阳在白天能停留得长一些。

10、夸父遇到这个问题时的决定是：向西，去太阳落下的地方——禺谷。

11、夸父较一般人更容易感受到时间对生命的压迫，而其对死亡的恐惧感以及对生命永恒的渴求也自然要比常人强烈得多。而“超越死亡的唯一建释便甚与太阳相随同行，脱离有限的死海，加入无限的宇审环。”

12、夸父继续赶路，可是它跑了几百公里的路，却没有追到太阳，他几次想要跳起来抓太阳，却都没有成功。夸父的体力在一点点消失，他的喉咙也渐渐变干，这时，他又想喝水。可是周围并没有供他喝水的地方，他的脚像是灌了铅似的，艰难地向前走，只听见“嘭”一声，夸父倒在了地上，他手上的手杖变成了一片桃林。

13、夸父是中国上古时期神话传说人物之一。在黄帝时期，北方大荒中，有座名叫成都载天的大山，居住着大神后土的子孙，称夸父族。夸父族人都是热心公益，善于奔跑，身怀巨力的人。因为他们长的个个身材高，力气大，所以又称巨人族。他们仰仗这些条件，专喜替人打抱不平。夸父族的人帮助蚩尤部落对抗黄帝部落，但是后来被黄帝打败。

14、夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

15、夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，夸父就去北方喝大湖的水。还没赶到大湖，就半路渴死了。夸父丢弃他的手杖，他的手杖化成了桃林。

16、刘歆少年时通习今文《诗》、《书》，后又治今文《易》和《谷梁春秋》等。以能通经学、善属文为汉成帝召见，待诏宦者署，为黄门郎。汉成帝河平三年(公元前26年)，受诏与其父刘向领校“中秘书”(内秘府藏书)，协助校理图书。

17、夸父飞身向前，看到的却是渴死的族人。夸父悲痛欲绝，含着泪带着剩余的族人与水向家乡前进。这时，泪水滋润了大地，大地又长出了花草林木，又新来了鸟兽虫鱼，传出清脆的鸟鸣，映出绿色。

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19、这一点，你也能在朗读中体现么？不妨试试：弃其杖，化为邓林。

20、水滴石穿不是水的力量而是时间和坚持的力量

三、夸父追日文言文的意思是什么

1、⑤北饮大泽：大湖。传说纵横千里，在雁门山北。

2、⑥道渴而死：半路上因口渴而死去。

3、“只有这一次机会了，我必须追上太阳，让它把温暖还给我们！”夸父大吼一声，拉起一根巨大的木杖，就向太阳跑去。

4、《山海经》影响很大，也颇受国际汉学界重视，对于它的内容性质古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容“余不敢言也”，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。

5、追了十天十夜，他还是没有追到，却看到了旁边的大泽，他一下子扑向大泽开始大喝，一不小心又把大泽喝干了，夸父继续追太阳。

6、足：够。(因为足的意思等同于够，所以 足够：同义复合词)

7、于是，夸父弯下腰，去喝黄河、渭河的水。不过，水没多久就被喝干了，夸父依然干渴难忍，要去北方的大泽时，夸父砰然倒地，如同一座延绵不绝的大山。

8、“夸父逐日”中的杖化邓林。关于“邓林”，毕沅云注曰：“邓林即桃林也，邓、桃音近。”《山海经·中山经》亦有记载云：“夸父之山，北有桃林。”《山海经·海外北经》说博(夸)父国，“邓林在其东，二树木。”

9、从这个故事中，你看到了夸父哪些优秀品质？

10、《山海经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”

11、②入日：追赶到太阳落下的地方。

12、再请自己大声读一遍，要读出分号和句号，分号表示短暂的停顿，句号是大一点的停顿。

13、夸父死后，他的高大身躯变成了山脉，头发变成了树木，血液变成了河流，扔出去的那根手杖，变成了一片桃林。

14、怎样看待夸父敢于“与日逐走”？(夸父敢于逐日，你如何看待他？)

15、日复一日，夸父就凭着拐杖度过了许多难关。有一天，夸父携带的水喝完了，他感到口干舌燥。于是他跑到渭河，喝干了渭河；又跑向黄河，喝尽了黄河的水，但还是口渴万分。于是，他想跑到北方，喝大泽的水。

16、《列子·汤问》：“夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之际，渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。”

17、那个时候，人们住在树林里，穿树皮，吃野果，生活非常艰难。

18、再次朗读这个动人的故事。

19、于：到。其：代词，他，指夸父。道渴而死：在半路因口渴而死。道：名词作状语，在半路上。而：表修饰关系。(《夸父逐日》全文翻译)夸父与太阳赛跑，追赶到太阳落下的地方，他感到口渴，想要喝水，喝干了黄河、渭水的水却仍不能解渴，便想去北方的大泽湖喝水。还没赶到大泽湖，就在半路因口渴而死。他丢弃的手杖，化作一片桃林。

20、不过，故事没有到此戛(jiá)然而止，“弃其杖，化为邓林”的尾声耐人寻味。夸父毕竟是个神人，尽管已经筋疲力尽，还是奋力将自己的手杖向前抛去。

四、夸父追日文言文翻译及注释

1、于：到。(饮于河、渭中的于，应译为到，介词)

2、结合译文和老师的讲解，选择带字词的意思。

3、太阳刚刚从海上升起，夸父告别族人，怀着雄心壮志，从东海边上向着太阳升起的方向，迈开大步追去，开始他逐日的征程。

4、到今天，夸父的子子孙孙仍然在尝试追赶太阳，让世界永远拥有光明，是他们，给世界抹上了一层永远美丽的光彩。

5、他走呀跑呀，突然一个趔趄(lièqie)倒在地上，他实在是口渴如焚！在“未至，道渴而死”中品味一个“渴”字，可以想象夸父一路跋涉的艰辛：一座高耸入云的大山挡在了夸父的去路，夸父弯下腰，用两条巨大的手臂搬移大山，继续跑；突然起了大雾，天地一片白茫茫，连路都看不清了，夸父用力把大雾吹散，继续跑；他跑得汗流浃背，一甩汗，就像下了一场倾盆大雨，还是不停不息……

6、夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。

7、在中国古籍中，有不少关于“不死山”、“不死树”、“不死草”、“不死泉”的神话传说记载。这本身就已表明了远古之时先民对生命的有限、死亡的恐惧以及对生命永恒的渴求和信仰。

8、夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭河喝水。黄河、渭河的水不够，又去北方的大泽湖喝水。还没赶到大泽湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成桃林。

9、道渴而死：半路上因口渴而死。

10、黄河、渭水的水不够，夸父就去北方喝大湖的水。

11、我们读的时候应该强调一下他的追赶对象“日”，“逐走”两字读得响亮、坚定,“入日”他是多么地激动，多么地兴奋，也该读出来。请试试：夸父与日逐走，入日。

12、注：很多“父”读(fǔ)音，比如渔父(fǔ)、魁父(fǔ)之丘。

13、夸父遗址能够被发掘出来吗？也许，只有中国的施利曼才能做到。当年，德国的施利曼仅仅凭着他对荷马史诗的热爱，凭着他的财力和毅力，终于将几乎所有人都认为仅仅是神话的东西变成了考古发掘史上最激动人心的发现。

14、入日：追赶到太阳落下的地方。

15、夸父倒下以后，他的手杖变成了桃林，绵延几千里，为后世遮阴避阳。

16、河南省灵宝市的阳平镇，是传说中的夸父追日“道渴而死处”，有许多与夸父相关的“神话遗址”，如灵湖峪和池峪之间的夸父山、崖壑峥嵘的夸父峪、林木茂密的桃林塞，还有夸父陵、夸父茔和夸父营，以及夸父河、夸父泉、禺园、太阳沟。

17、传说，在一座高山上，住着一群夸父族人。这座山原来是山清水秀的，但由于这个月骄阳似火，导致山泉涸竭，土地干裂。

18、①逐走：赛跑。逐：竞争。走：跑。

19、《夸父逐日》的主题思想即古代先民企图超越有限生命的束缚以及对生命永恒的渴求。远古先民，通过幻想、想象与逐日等神话来表现他们对生命——时间——生命的思考：有限的人类生命，强烈地向往永恒的时光。

20、(原文)大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景①，逮②之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。(注释)①景：“影”的本字。②逮：到，及。(译文)大荒当中，有座山名叫成都载天山。有一个人的耳上穿挂着两条黄色蛇，手上握着两条黄色蛇，名叫夸父。后土生了信，信生了夸父。而夸父不衡量自己的体力，想要追赶太阳的光影，直追到禺谷。夸父想喝了黄河水解渴，却不够喝，准备跑到北方去喝大泽的水，还未到，便渴死在这里了。

五、夸父追日文言文拼音

1、夸父站在山顶上，当太阳出现的时候，就大声喊道：“太阳，你能不能慢点儿走，让白天更长一些呢？”

2、在远古时期，任何一个部族在一个地方定居了相当长时间，其原始的，破坏性的劳动，必定会使那里的资源受到破坏并趋于枯竭。土地肥力下降或盐碱化，狩猎和捕鱼范围增大而获得的数量却减少，诸如此类都是不可避免的，能获得的食物和其它物资只会越来越少。在这种情况下，只有一种选择，部族必须迁徙，移居到新的，更好的地方。

3、有一天，夸父看见人们生活的世界一片灰暗，决心把西斜的太阳搬到人们的头顶，固定在那里，让人们天天有光明。

4、走：古义：跑。今义：行走。

5、《夸父逐日》的主题思想即古代先民企图超越有限生命的束缚以及对生命永恒的渴求。

6、杨公骥先生认为，夸父逐日的故事有其极为深刻的寓意。它说明“只有重视时间和太阳竞走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虚，这样才能需要并接收更多的水(不妨将水当作知识的象征)；也只有获得更多的水，才能和时间竞走，才能不致落后于时间”。杨先生这一观点被编入《中国文学》一书，受到许多同志的赞同。