一、陶渊明金刚怒目

1、陶渊明的田园诗数量最多，成就最高。这类诗充分表现了诗人守志不阿的高尚节操；充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情；充分表现了对理想世界的追求和向往。

2、归隐田园后，陶渊明的日子是异常穷困的：“寒馁常糟糠”，“夏日常抱饥，寒夜无被眠”，有时竟至乞粮而食的地步。这时，他虽然也有“贫富常交战”的思想斗争，但斗争结果是决计不变退隐的意志。饱学艰辛的陶渊明，对农民的生活、思想、感情，有了深切的了解和体验，使他知道了“衣食终须记，力耕不吾欺”的重要道理。这对他日后的创作，产生了决定性的影响。

3、陶渊明作品的语言平淡，但这平淡是把深厚的感情和丰富的思想用朴素平易的语言表达出来；表意易读懂，其内涵还需细细品味，但又富有情致和趣味。梁实秋曰:“绚烂之极归于平淡，但是那平不是平庸的平，那淡不是淡而无味的淡，那平淡乃是不露斧凿之痕的一种艺术韵味”。

4、相见无杂言，但道桑麻长。

5、商音更流涕，羽奏壮士惊。心知去不归，且有后世名。

6、见到友人的侍妾，苏轼惊叹不已，写下一首词，安慰了世人一千年

7、“善万物之得时，感悟生之行休。”《归去来兮辞》里面。仍然可以看到他归隐后透露出来的隐隐的忧伤。比如看到“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”的春天景象，他会感伤自己年华逝去，人生苦短。从曹操的《短歌行》来看：

8、十几年前，迦陵先生在家里给学生们讲陶诗，我也忝陪其末。叶嘉莹先生讲课，主要是让学生们说自己的读诗心得，互相讨论，希望大家多读多思多悟，自己很少参与意见。也就是从那时开始，我逐渐发现我和他们的意见都很相左，甚至和自己几年前对陶的看法也有了很大的变化。后来细想想才发现，所有这些博士后、博士生、硕士生都是从来没有离开过校园这种生存环境的，有些人到了四十多岁，还是没有真正出过校门，接触过更广阔的生活。而我则是本科毕业就“以心为形役”，为生计去奔波了。我也发现，在没有离开学校时，在人生观念没有被更广阔更复杂的生活改变时，我和他们的看法是一样的。

9、诗经记载，柳下惠被中国历代广为人知的是他“坐怀不乱”的故事。传说，在古时候的展沟西面有一片茂密的柳林，有一个深秋的夜晚，柳下惠路过柳树林时，忽遇倾盆大雨。他急忙躲到一个破庙里避雨。恰在这时，一年轻女子被冻醒，便起身央求坐到柳下惠怀中，以温身躯之寒。

10、陶渊明不仅歌颂精卫、刑天不屈不挠的复仇思想，而且还称赞伯夷、叔齐，颂扬过荆轲。他们有的反对使用“暴力”，有的宣扬惩治“暴君”。所以，鲁迅先生说陶渊明的这类诗篇是“金刚怒目”式的。

11、颜延之在诔文中回忆道:“自尔介居，及我多暇。伊好之洽，接阎邻居。”《宋书》也说:“先是颜延之为刘柳后军功曹，在寻阳与潜情款，后为始安郡，经过，日日造潜。”可知两人过从频密已在渊明归隐园田之后。尽管就双方当时的身份而言，一官一隐，差异悬殊，但并不影响两人的交谊。

12、陶渊明(约365一一427)，字元亮，晚年更名潜，字渊明。别号五柳先生，私谥靖节先生。

13、人生无根蒂，飘如陌上尘。

14、辛弃疾的评论，说的是陶渊明的诗作清新真实，与自然浑然一体，清明悠闲，这样的句子很多很多，流传千古的文学作品中很难有人能与之媲美。例如，陶渊明的诗作饮酒词，田园诗，自然清新，情感真实质朴。

15、野外罕人事，穷巷寡轮鞅。

16、少无适俗韵，性本爱丘山。

17、时复墟曲中，披草共来往。

18、孟子虽将伯夷和柳下惠并称为“百世之师”(《孟子丶尽心下》)，不过细究起来，两人还是大有区别。伯夷“非其君不事，非其友不友，”很有兀傲日旷达而清介自守的气概，柳下惠却“不羞污君，不卑小官”(《公孙丑上》)，不免有些低声下气而与世俯仰的窘迫。

19、渐离击悲筑，宋意唱高声。萧萧哀风逝，淡淡寒波生。

20、五四新文化运动以降，马克思主义在中国广泛传播并蔚然大观。马克思主义的美学研究方法也成为20世纪中国美学发展的一笔重要的遗产。特别是在20世纪下半叶，马克思主义美学的受众最多，影响最大。诸多学者围绕马克思主义美学理论展开了讨论，并建立了自己的美学思想体系，为当代中国美学理论的建构提供了参照。然而，在梳理这段历史时,诸多学人对冯契的美学思想并没有给予应有的重视。这不仅使得我们对20世纪下半叶美学发展的认知存在盲点，还使得冯契美学的当代意义被忽略。事实上，在当代美学发展的路向，即“坚持以马克思主义美学为指导，立足中国立场，紧扣中国问题，构建具有中国特色的美学理论和美学史话语体系”这一议题上，冯契已著先鞭。

二、陶渊明金刚怒目式是啥意思

1、房屋的井灶下留有遗迹，桑和竹残存着枯朽干株。我打听在这里打柴的人：过去的居住者都到哪里？这里的打柴人便对我说：都死光了没有留下后裔。三十年就改变朝市面貌，这句话可真是一点不虚！人一生就好似虚幻变化，到最终都不免归于空无。

2、平民化的自由人格特别重视“我”作为主体的能力及其实现的可能性，这与传统理想人格，如追求天道或者终极意义的圣贤、君子截然不同，而是一种现代人格范型。这也就是说，“金刚怒目”说虽然发掘了自身意义的传统根基，但还是保留自身的现代性指向。本质上，冯契此说是对传统美学的创造性整合与转化。

3、《中国现代文学三十年》钱理群考研标记重点版(34页)

4、耕种在前，读书其次。这表现了诗人淳真朴质而富于人民性的人生观：“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安，开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日入负耒还。”“但愿长如此，躬耕非所叹。”

5、白描这个手法是我国传统水墨画的技法概念，其实跟素描差不多意思，在文学手法里它指用简练的，不事雕琢的语言，避免浓丽而繁复的辞藻，用有力的笔触塑造形象的表现手法。

6、直到有一天，我看到有人说渊明时用了这样4个字：“乐道至苦”。

7、译文：南山下田野里种植豆子，结果是草茂盛豆苗疏稀。清晨起下田地铲除杂草，暮色降披月光扛锄回去。狭窄的小路上草木丛生，傍晚时有露水沾湿我衣。身上衣沾湿了并不可惜，只愿我不违背归隐心意。

8、论冯契“金刚怒目”说：

9、在马克思主义实践观的基本视域内，从现实的人的本质出发，冯契对于鲁迅“金刚怒目”说进行了转换。这种转换，使得鲁迅先生的提法更具有了理论意义。

10、久去山泽游，浪莽林野娱。

11、人生似幻化，终当归空无。

12、◎《中国文艺评论》|“典型”与“形神”：中西文艺理论、美学关于艺术形象认识的差异性解析/李健

13、《读山海经十三首》是晋宋之际文学家陶渊明的组诗作品。首篇为序诗，后十二首从《山海经》《穆天子传》中撷取题材而写成。

14、◎《中国文艺评论》2022年第2期目录与篇目摘要

15、暧暧远人村，依依墟里烟。

16、羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。陶渊明说他的本性就不适合这世俗的污浊，从小就有一种亲近大自然的潜意识。这个在古代文学史上第一个隐逸诗人，他归隐的原因真的是如他自己所说吗？

17、采菊东篱下，悠然见南山。

18、误落尘网中，一去三十年。

19、当最朴素最平实的祈盼都无法实现时，种种悔恨、苦闷、失落、迷惘便交织成执拗而强大的力量，可是在直面琐屑庸碌的现实时，又不得不依违彷徨而虚与委蛇，竭力抑制这种情感的自然流露。这样的委曲求全以至全以至隐苟且，倒确实和柳下惠“不羞污君，不卑小官”的表现相似。

20、这首诗热情歌颂了衔木石填海的精卫和敢与天帝争神的刑天，赞扬它们宁死不屈、抗争不息的精神，惋惜它们空有过去的壮志雄心，却等不到实现理想的“良辰”。全诗体现了对反抗精神和勇敢坚韧品格的赞颂，并借此抒发了自己壮志未酬的感慨。

三、陶渊明金刚怒目式的作品是哪一个

1、盛年不重来，一日难再晨。

2、陶渊明诗歌和其为人一样，自然率真，直接抒发自己的内心想法，想当官就当，想归隐就归隐，贫困的时候可以上门去乞讨，富足的时候会准备丰盛去迎客，古往今来的名人贤士之中，他的率真最让我钦佩赞赏。这个是苏轼的评论。

3、*《中国文艺评论》2022年第2期(查看目录)

4、他不止一次辞官，29岁开始出仕任江州祭酒，来来回回折腾了应该有四五次，一会儿做官，一会儿辞。最后，也就是他在彭泽任上当县令的这一次辞官，代表着他彻底与官场决裂，这年他40多岁，《归去来兮辞》他的决裂宣言。

5、其它：陶渊明的行役诗是其宦游其间的作品，多是写行役之苦和厌倦仕宦思慕归隐的内容。如《始作镇军参军经曲阿作》等。赠答诗多是写朋友之间的友情。如《答庞参军》、《与殷晋安别》等。此外陶渊明还有一些哲理诗。如《形影神》等。

6、落地为兄弟，何必骨肉亲！

7、精卫、刑天是神话传说中的两个具有反抗精神的形象。诗人借对这两个形象的咏叹来表达他对于时事的愤激之情。有人说，陶渊明“浑身静穆”，对时事毫不关心；有人说，陶渊明尊崇上帝，不敢歌颂与帝斗争之神，这是个误会。

8、桓玄自恃功高，曾废黜晋安帝而自称为帝，刘裕旋即起兵征讨。其后桓玄兵败伏诛，刘裕趁机独揽朝政，最终假托禅江而代晋建宋。这一系列瞬息万变、波橘云诡的政局变幻，陶渊明非但亲睹，还极有可能不由自主地被裹挟其中。

9、诗是渊明好。正悠然、东篱采菊，南山倾倒。却怪南山时时在，此刻方成绝调。都为这、百年襟抱。梁父二分骚一段，被饥寒、化作苗间草。这一世，太枯槁。平生酒债知多少。仗衔杯、推开独醒，保全孤傲。莫羡固穷常在口，只怕居然忘了。问此意、千年谁道？五十步前回白首：“读书人、此境真能到？”顿掩卷，一声啸。

10、最能反映陶渊明诗风中“金刚怒目”一面的诗歌作品是《咏荆轲》。

11、他对于个人的处境无怨无艾，也无所求:“遗佚而不怨，厄穷而不悯”(同出《孟子丶万章章句上》)，即自已被遗弃，也不怨恨；自己贫困，也不忧愁。认为去处行丛都不必认真计较:“援而业之而业。援而止之而止者，是亦不屑去已”(同上)，意即牵住他，叫他留住，他就留住。叫他留住就留住，是因为他感到并没有必要离开某个地方。

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13、译文：我怀着怅恨情拄杖回家，崎岖的小路上长满荆榛。山洞里的流水又清又浅，可用来洗我足振奋精神。滤一滤我那新酿造的酒，杀一只小鸡儿招待近邻。日落后房屋里已经昏暗，没明烛也只好点燃柴薪。欢乐时都怨恨夜间大短，不觉中又看到旭日照临。

14、问君何能尔？心远地自偏。

15、登东皋以舒啸，临清流而赋诗。

16、柳下惠答复他说，一个人终身行直行，思想、行为、做事完全直的，走正路来做人家的部下，在任何一个国家社会做事，都是一样会有问题，都要吃亏，会被挤下来。如果以歪曲的心思，用手段来取得地位，以得功名富贵为荣耀，并不想为国家社会做事的，那又何必离开自己父母之国呢？祖宗都在这里，一样可以做事。换句话说，随便在哪里，决不走歪路，而走正路，在任何社会都是一样比较困难的。

17、精卫衔微木，将以填沧海。

18、陶渊明的田园隐逸诗，对唐宋诗人有很大的影响。杜甫诗云:“宽心应是酒，遣兴莫过诗。此意陶潜解，吾生后汝期”。宋代诗人苏东坡对陶潜有很高评价:“渊明的诗初看散缓，熟看有奇句。......大率才高意远，则所富得其妙，造语精到之至，遂能如此。似大匠运斤，不见斧凿之痕”。

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20、陶渊明出身于没落地主家庭。曾祖父陶侃是个出身“孤寒”的士人，后来做过晋大司马，祖父和父亲也曾做过太守一类的官。陶渊明时，家道中落，生活虽较贫困，但他十分好学，“少年罕人事，游在好六经”，博览不少儒家著作，这使他产生了追求“仁政”，辅佐“明君的政治理想，立志做番“大济于苍生”的事业。另一方面，他受所处时代和老庄思想的影响，也滋生了一种隐居自得、“击壤以自欢”的生活意愿。陶渊明思想中有着“出仕”与隐逸”的矛盾，但在少壮时期，他“猛志逸四海，骞(xian掀，振翼而飞)翮思远翕(zh0铸，飞)”，还是积极进取的。

四、陶渊明金刚怒目式诗歌的作品

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2、冯契的“智慧说”体系，植根于马克思主义哲学，闳深广大，特色鲜明。在美学思想上，先生的一大贡献便是发掘出了“金刚怒目”的审美内涵，并将之上升为中国美学最重要的审美传统。可以说，冯所重视的“金刚怒目”说是马克思主义哲学与中国美学融合汇通的精彩展示，也为立足于马克思主义汲取传统美学思想的可能性、为当代美学如何在马克思主义指导下实现理论创新，提供了一个可资借鉴的成功范例。

3、一个人做着自己不喜欢的事情，委屈自己的心志，上下级那种互相倾轧、虚与委蛇、黑暗腐败、虚情假意，很多他都看不惯，一个小小督邮，拿着鸡毛当令箭，要陶渊明“束冠带而迎之”，陶渊明七肯为五斗米而向乡里小儿折腰！脱衣挂印，扬长而去。

4、陶渊明长于诗文辞赋，诗多描绘自然景色及其在农村生活的情景，而这田园生活也是陶渊明诗的主要题材，其中的优秀作品寄寓着对官场与世俗社会的厌倦，表露出其洁身自好，不愿屈身逢迎的志趣，但也有宣扬“人生无常”，“乐安天命”等消极思想。其艺术特色，兼有平淡于爽朗之胜，语言质朴自然，而又极为精炼，具有独特风格。陶渊明是我国第一位田园诗人，诗文重在抒情和言志。抒情、写景、议论紧密结合，情景交融，从中反映了作者的个性，他的清高自赏和不与世俗同习。

5、他善于以白描及写意手法勾勒景物、点染环境，意境浑融高远又富含理趣。语言精工本色，朴素真率，笔调疏淡，风韵深厚。但陶诗并非只有飘逸悠然、自然冲淡一种风格，也有金刚怒目的慷慨豪放如《咏荆轲》、《读山海经》的“精卫衔微木”等。

6、品一首诗词，与古人邂逅

7、中国古代10篇最美的古文，一生至少要读一次

8、陶渊明设计出这样一个世外乐园，显然是受了老子“小国寡民”思想的影响，但并不是老子思想的翻版。《桃花源记》是作者立足于现实，绘制出来的一幅与封建社会正好相反的理想图景，用它曲折地影射抨击黑暗的东晋社会。值得指出的是，陶渊明这一理想，在当时只能是一种不切实际的空想，但是作品中要求没有王税，人人平等的思想，毕竟代表了人民的愿望，这是最可宝贵的。从这一点，正可看出陶渊明作为一个诗人的过人之处。

9、一世异朝市，此语真不虚。

10、从“展禽亦逝”的评价中，更足见两人的相知相契。颜延之在撰写诔文时虽不便直书其事，但也能抛却俗套，不为虚美，借此发遑之友的心曲隐衷。而依然在宦途上弄波劳顿的他，对柳下惠和陶渊明所承受过的漫长而苦痛的挣扎和煎熬，应该是别有一番滋味在心头。

11、像菩萨那样凝神静处对待问题，其效果比怒目横眉更好。鲍昌《庚子风云》一部十五章:“‘金刚怒目，不如菩萨低眉，黑脸汉子并没有丝毫惧色，他戳立在那里，只用森冷逼人的目光凝视着这群打手。”

12、借问采薪者，此人皆焉如？

13、｜古典文学｜诗词｜古文｜国学｜

14、译文：在东边高地上种植禾苗，禾苗生长茂盛遍布田野。虽然劳作辛苦有些疲倦，但家酿浊酒还满可解乏。傍晚时分驾着车子回来，山路也渐渐地变得幽暗。

15、据说郡官派督邮来见他，县吏就叫他穿好衣冠迎接。他叹息说：“我岂能为五斗米，向乡里小儿折腰！”从此，不为五斗米折腰传为佳谈。陶渊明喜欢喝酒，“寄酒为迹”抒发自己不愿和腐朽的统治集团同流合污的心愿，表现出诗人恬淡旷远的襟怀、孤傲高洁的品格，也正是因为如此它的作品才虽平淡质朴却诗意盎然。

16、陶渊明长于诗文辞赋，诗多描绘自然景色及其在农村生活的情景，而这田园生活也是陶渊明诗的主要题材，其中的优秀作品寄寓着对官场与世俗社会的厌倦，表露出其洁身自好，不愿屈身逢迎的志趣，但也有宣扬“人生无常”，“乐安天命”等消极思想。

17、陶渊明的作品的艺术特色：

18、如前文所言，“金刚怒目”关注的是现实人的整全人格。实际上，冯契对于“金刚怒目”的人格指向，有着更具体的看法，即指向平民化的自由人格。也就是说，“金刚怒目”关注的是现实中平民大众的精神自由。

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20、平民化的自由人格是近代人对培养新人的要求，与古代人要使人成为圣贤、成为英雄不同，近代人的理想人格不是高不可攀的，而是普通人通过努力都可以达到的。我们所要培养的新人，是一种平民化的自由人格，并不是全知全能的圣人，也不承认有终极意义的觉悟和绝对意义的自由。

五、陶渊明金刚怒目之作的是

1、井灶有遗处，桑竹残杇株。

2、我认为陶渊明的归隐也是一种装傻的行为，在黑暗的世界里(有机会做恶而)拒绝作恶，本身就已经是另一种“兼济天下”了，我们不能站在道德的制高点上强求别人，何况他内心已经十分煎熬。

3、方宅十余亩，草屋八九间。

4、译文：少小时就没有随俗气韵，自己的天性是热爱自然。偶失足落入了仕途罗网，转眼间离田园已十余年。笼中鸟常依恋往日山林，池里鱼向往着从前深渊。

5、冯契“金刚怒目”说立足于美学史，同时又显示出一贯的理论逻辑，史思结合。这些是先生“以马克思主义为指导，发扬中国传统智慧，熔铸西方哲学资源，以个性化的方式切入时代问题”所形成的一家之言，是中西马汇通视域下的美学理论发展的一个精彩个案。当代中国美学话语体系建设，很有必要重视冯契的美学思想。这不仅是来确证马克思主义与中国美学汇通融合的可能性，二者结合所具有长久的生命力；更在于通过对先生思想体系建立的过程性考察，以期获得方法论上的具体启示，即“金刚怒目”说就如何具体实现二者的结合而言，提供了一个方法指引。

6、陶渊明是中国文学史上第一个大量写酒的诗人。他多以“醉人”的语态或指责是非颠倒，毁誉雷同的上流社会；或反映仕途的险恶；或表现诗人退出官场后怡然陶醉的心情；或表现诗人在困顿中的牢骚不平。

7、穷巷隔深辙，颇回故人车。

8、译文：我住在郊野外很少交住，僻巷里难闻到车马声响。白天里经常地关闭柴门，独处在空室中不生杂想。偏远的村落里人情淳厚，拨开草丛不时互相来往。

9、◎《中国文艺评论》|意象经营意境生/胡经之

10、白日掩荆扉，虚室绝尘想。

11、狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

12、种豆南山下，草盛豆苗稀。

13、中国最深情的九首宋词，再忙也要背下来！

14、(《与陶渊明生活在桃花源》程滨著长春出版社2016年6月出版)

15、柳下惠急忙推辞:“万万使不得，荒郊野外，孤男寡女处在一起已不妥，你若再坐我怀，更是有伤风化。”女子道:“世人都知大夫圣贤，品德高山，小女子虽坐在怀中，大人只要不生邪念，又有何妨？我若因寒冷病倒，家中老母便无人服侍，你救我就是救了我母儿二人”。

16、所以在他的作品中，没有文字很直白地表露出跟当时的政治环境有关的内容。他不像李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”那么潇洒直白。

17、户庭无尘杂，虚室有余闲。

18、陶渊明诗文重在抒情和意志。抒情、写景、议论紧密结合，情景交融，从中反映了作者的个性，他的清高自赏和不与世俗同习。

19、原诗：《咏荆轲》魏晋：陶渊明燕丹善养士，志在报强嬴。招集百夫良，岁暮得荆卿。君子死知己，提剑出燕京；素骥鸣广陌，慷慨送我行。雄发指危冠，猛气冲长缨。饮饯易水上，四座列群英。渐离击悲筑，宋意唱高声。萧萧哀风逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽奏壮士惊。心知去不归，且有后世名。登车何时顾，飞盖入秦庭。凌厉越万里，逶迤过千城。图穷事自至，豪主正怔营。惜哉剑术疏，奇功遂不成。其人虽已没，千载有馀情。

20、在《归去来兮辞》中，他也提到了归隐的原因是“心为形役，质性自然，非矫厉所得。”他自述的角度我们看得出来，他没有明说当时官场的黑暗与腐败，总是强调是自己主观的原因而归隐。

六、陶渊明金刚怒目

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2、因此，当时的知识分子尽可能的不过问政治

3、他不言教化、不事雕凿,注重情感的自由抒发,注重诗文的自然天成,这是一种非常高的境界。然而，无论是提倡艺术真实，还是推崇文学的自然，都是为了酣畅淋离地表现人生。这是陶渊明文学思想的灵魂。

4、陶渊明长于诗文辞赋，诗多描绘自然景色及其在农村生活的情景，而这田园生活也是陶渊明诗的志趣，但也有宣扬“人生无常”，“乐安天命”等消极思想，其艺术特色，兼有平淡于爽朗之胜，语言质朴自然，而又极为精炼，具有独特风格。

5、陶渊明对社会人事的虚伪黑暗有极清醒的认识，因而他的隐逸不是消极的逃避现实，而是具有深刻的批判社会现实的积极意义。当他在漫长的隐居生活中陷入饥寒交迫的困境时，尽管也彷徨过，动摇过，但最终还是没有向现实屈服，宁固穷终生也要坚守清节。

6、陶渊明的生平陶渊明(约365～427)，名潜，字元亮，因宅边曾有五棵柳树就号五柳先生，世称靖节先生，浔阳柴桑(今江西九江市)人

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8、我被“采菊东篱下，悠然见南山”感动时还是一个孩子，那时我对渊明一无所知。

9、在人生理想方面，近代哲学家提出了道德革命的口号,提出了“新人”的理想,就是平民化的自由人格理想。鲁迅对真实的自由人格的精神面貌作了很好的描绘,说这样的人格既自尊,又尊重别人；既为了大众的利益进行韧性的战斗,又完全清除了寇盗心和奴才气。

10、陶渊明善于以白描及写意手法勾勒景物，点染环境，意境深融高远又富含理趣。语言精工本色，朴素真率，笔调色悠然、白然冲淡一种风格，也有金刚怒目的慷慨豪放如《咏荆轲》、《读山海经》的“精卫衔微木”等。

11、山涧清且浅，可以濯吾足。

12、作为一个士大夫，这样的思想感情，这样的内客，出现在文学史上，是前所未有的，尤其是在门阀制度和观念森严的社会里显得特别可贵。

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14、如果没有这样的意志品格，美好的时光又怎么会到来呢？扩展资料写作背景：

15、既耕亦已种，时还读我书。

16、羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

17、事情往往就是这样，声名显赫者偏要英雄欺人，默默无闻者却能一语中的。而世人则无来由地喜欢被英雄所欺。

18、《五柳先生传》采用正史纪传体的形式，并不注重描述生平事过而重在表现生活情趣，带有自叙情怀的特点，这种写法是陶渊明首创。《归去来兮辞》是一篇脱离仕途回归田园的宣言。文中乏华彩的段落，其跌宕的节奏，舒畅的声物，将诗人欣喜若狂的情状主观在读者面前。

19、《宋书》本传说渊明“起家州祭酒”，“复为镇军、建威参军”，最后才出任彭泽令。在出处行藏之际，他其实有过多次反复，时仕时隐，犹疑未决，前后至少有十年之久。尤其值得注的是“镇军参军”一职，本是“镇军将军参军”的省称，历代研究者多认为“镇军将军”即当时北府军的统帅刘裕。另据后人钩沉索隐，在出任镇军将军参军以前，他还有两三年左右在权臣桓玄手下充当过僚佑。无论桓玄还是刘裕，都是东晋末年呼风唤雨、颠倒乾坤的威权人物。

20、马克思主义对中国传统美学

1、(作者)陶渊明(朝代)魏晋

2、陶渊明与曹孟德一样，因为人生苦短，而心中壮志未酬才感到忧闷。一个真正信奉老庄的人，内心对生死应该是看淡的，如果清楚知道“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”那么，说明他们还没有彻底把自己麻醉。

3、不过陶渊明本人对这两段经历并不讳言，在桓玄手下任职时写有《庚子岁五月中从都还阻风于规林》《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》，既眷恋家居生活的悠游自在，“静念园林好，人间良可辞”，又悲又叹仕宦生涯的艰辛劳苦，“怀役不遑寐，中宵尚孤征”；随后转投刘裕麾下，又有《始作镇军参军经曲阿作》，同样感概“目倦川涂异，心念山泽居。望云惭高鸟，临水愧游鱼”。

4、(我)欢快地饮酌春酒，采摘园中的蔬菜。细雨从东方而来，夹杂着清爽的风。泛读着《周王传》，浏览着《山海经图》。(在)俯仰之间纵览宇宙，还有什么比这个更快乐呢？

5、从沈约《宋书》、萧统《陶渊明传》开始，就都认为陶渊明“尝著《五柳先生传》以自况”。尽管不能草率地将此等同于陶氏自传，但黔娄的狷介不苟显然激起了他的强烈共鸣。将他们相提并论，自是顺理成章。不过与此同时，颜延汉将渊明和展禽等量齐观，就让人略感困惑费解。

6、陶渊明隐逸文化总风格三:其柔(弱)其二淡其三远问题值注意尽管陶渊明曾金刚怒目隐居诗风总倾向柔鲜刚猛雄浑气势.派别山水田园.

7、冯契言：“哲学家的新境界既然是从哲学史总结出来的，是哲学史论争的辩证的综合，那么，哲学史的辨证发展过程也就成了哲学家的新学说、新境界的论证。”无疑，冯契的研究也具有如此特色。具体到“金刚怒目”说上来讲，从先生的论述来看，其认为“金刚怒目”传统渊源有自，且随着历史的演化，其所呈现的审美形态也不断地丰富起来。而这种丰富形态的背后有着一种逻辑的演进，呈现出了它的基本审美意涵。

8、咏怀诗和咏史诗：陶渊明的咏怀诗和咏史诗内容相近，咏史亦是咏怀，它继承了阮籍《咏怀》和左思《咏史》的诗歌传统。诗的主要内容是抒发个人思想、情怀和志节。有的表现了理想与现实、入世与出世的思想矛盾；有的忧患生命价值的实现，抒发了壮志难酬的苦闷；有的反映了不与黑暗现实同流合污、坚守个人志节的高尚品格；也有的以“金刚怒目式”的方式抒发着激愤的情怀。如《饮酒》、《拟古》、《杂诗》、《咏贫士》、《咏荆轲》、《读山海经》等多属这一类。

9、译文：孟夏的时节草木茂盛，绿树围绕着我的房屋。众鸟快乐地好像有所寄托，我也喜爱我的茅庐。耕种过之后，我时常返回来读我喜爱的书。居住在僻静的村巷中远离喧嚣，即使是老朋友驾车探望也掉头回去。

10、◎《中国文艺评论》|寻求看待美学现象的历史框架和理论框架/张法

11、魏晋200年间思想自由开放，文学、美术、书法、音乐等各个领域都取得了不俗的成就。最值得一提的是，这个时期不但是一个文学自觉的时期，也是人性自觉自我解放的时期，更是一个奠定了中国传统知识分子独立的伟大人格的时期。

12、译文：居住在人世间，却没有车马的喧嚣。问我为何能如此？只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。

13、陶渊明想通过出仕实现自己的志向，现实生活却使他碰了壁。这是因为，他所处的东晋王朝不仅民族矛盾、阶级矛盾和统治阶级内部矛盾极其尖锐激烈，而且门阀制度极盛，政治腐朽黑暗。按照当时推行的九品中正”选举法，人材的录用晋升，全凭门第家世的高低，造成了“上品无寒门，下品无世族”的局面。官场里，大贵族、官僚、地主们勾心斗角，倾轧残杀，污浊不堪，对待门第卑微的下僚辄趾高气扬作威作福。处于这种世态，陶渊明自然不可能得到施展才智的机会。他不得不用一次又一次的消极退隐，来表示自己对现实生活的不满和反抗。

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15、陶渊明总是说“是我自己的原因，我自己不行，我不适合做官。”

16、正如鲁迅先生所说：“陶潜正因为并非浑身是静穆，所以他伟大。”

17、《归园田居(其一)》，我今天用一节课给学生讲完了。课改后，课时明显比较紧。

18、*本文系2021年国家建设高水平大学公派研究生项目(项目编号：202108310033)的阶段性成果

19、同样，渊明亦是传真不传伪。有人说他活了63岁，有人说他活了51岁，52岁、56岁、59岁，甚至还有人说他活了76岁。或许从知人论世的角度来看，弄清一个人的生平是读懂作品的前提。没错，但这并不是在任何情况下都适用的。难道只留下一首作品，我们就不去读了？那些所有佚名的作品就无法打动任何人了？我觉得，从文学角度讲，知人论世只是文本阅读的拓展。就像很多人喜欢李商隐的《无题》诗一样，作品影射的是什么已经不重要了，重要的是它带给我们最直接的感动。

20、陶渊明作品的语言平淡，但这平淡是把深厚的感情和丰富的思想用朴素平易的语言表达出来；表意易读懂,其内涵还需细细品味，但又富有情致和趣味。梁实秋曰：“绚烂之极归于平淡，但是那平不是平庸的平，那淡不是淡而无味的淡，那平淡乃是不露斧凿之痕的一种艺术韵味。”