一、桐城派散文

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2、当是时，李文贞在阁，徐文定为总宪，皆夙重公，与闻机务，公时以所见尽言相告，多见诸施行。

3、按《聂隐娘》文本所述，其名并非拜师、嫁人后所得，更不是民间、江湖上和“后世”赠送的称号，而是得自父母，寄托的应为一种主流的价值倾向和美好期望，所以，隐娘之“隐”，是恻隐之隐，而非隐藏之隐。《孟子》云:“人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”隐，是仁人的品质，是为儒家所称道的，聂隐娘故事发生的背景，正在“安史之乱”后的中晚唐时代，极似周秦之间的历史状态，乱世之中如何选择、如何面对价值，显得尤为重要。隐娘的“隐”，正代表了作者对古典精神的一种期待和向往。

4、一是创新学术研究组织管理方式。学校桐研中心成立桐城歌研究与传习专题组，认真规划并全面实施桐城歌研究和传承项目。计划通过每年2次系列的田野调查和2个以上的新曲表演，将桐城歌的采集、创编、表演结合起来，将文化传承和人才培养有机地结合起来。

5、方苞，是桐城派的创始人，他说的“义法”讲的是篇章结构和语言运用的规律。

6、桐城派的基本理是从方苞开始建立的。他继承归有光的“唐宋派”古文传统，提出“义法”主张：“义”即‘言有物’，“法”即‘言有序’。言有物，说文章要有内容；言有序，说文章要有条理跟形式技巧。他对于文章，要求的是“雅洁”。

7、一是家族文化传承，在数百年间都有着非常稳定的延续。元末明初由于战乱等原因，许多徽州、江西等文化水准更高地区的移民纷纷落户桐城。经过数代人的耕读传家，通过科举入仕，这些移民逐渐发展成为声势显赫的名门望族。诸多望族的联袂共生，为明清时期桐城文学的发展和文化的繁荣，奠定了坚实的基础。

8、但是，从没有一个如此孤独的人，能够得到如此众多“粉丝”的倾心和祝福。

9、桐城派是中国清代散文流派，代表人物有方苞、刘大槲和姚鼐，因三人都是安徽桐城人，世称桐城派，时在乾隆末期。桐城派的文论，以义法为中心，逐步丰富发展，成为一个体系。方苞谓“义”，即言有物，指文章的内容；“法”，即言有序，指文章的形式。他的义经法纬之说，是要求文章内容和形式统古文当以“雅洁”为尚，反对俚俗和繁芜。刘大槲发展了方苞关于“法”的理论，进一步探求散文的艺术性，提出了“因声求气”说。姚鼐是桐城派的集大成者，强调“义理、考证、文章”三者合一。桐城派的文章在思想上多为“阐道翼教”而作，文风上简明达意，条理清晰，清真雅正，颇具特色。桐城派在清代文坛上影响极大，对矫正明末清初的文风，促进散文发展起了一定的作用。

10、1938年以后，王用宾的诗几乎每首都有忧时感世的字句，情感亦往往秾烈特甚，每逢元日、中元、中秋、重阳等重要的传统节日，王用宾以诗抒怀时候，都或多或少涉论时艰，如“渡江怕说中原事，击楫欲歌出塞行”，“百年人死秋还祭，一战国殇魂尚游”，“客里中秋草草过，音尘久断尚干戈”，“汉水玄黄馀战血，珠江幽咽滚愁波”，“移山使欲填瀛海，驱日翻思倒鲁戈”，“年光如逝河山改，两京三镇都安在，哀鸿遍野日嗷嗷，大陆半边沉入海”，等等，读来移人心目于彼时世局，不能不为之哀泣。

11、也正是这一年的寒食，东坡经历了肉体和精神最苦痛的挣扎，他的酸楚和悲忿凝成了诗书双灿的《寒食帖》。此后，我们也再看不到哀慨自怨、懊恼绝望的苏轼，一个脱胎换骨之后丰满鲜活的东坡傲立在兹。这一年，东坡遇雨沙湖，吟啸自若，却道“也无风雨也无晴”；这一年，东坡问疾庞安时，共游清泉寺，自问“谁道人生无再少”；这一年，东坡月夜泛舟赤壁，所作二赋一词，文林称胜，一洗万古陈音……而这一年坡诗小序中的李委度曲故事，虽是东坡生前接受陌生人贺寿的唯一记录，也竟成为后世“寿苏”传统之源。

12、戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰：“此东海也。”回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。

13、桐城派至姚鼐，文章风气影响遍及全国，形成了后世众多桐城派的别支，如以恽敬、张惠言等为代表的“阳湖派”，以曾国藩为代表的“湘乡派”，以严复、林纾为代表的“侯官派”。其中曾国藩、薛福成、方东树、吴汝纶、严复等人，在为政为学为文方面，都为变法图强作出了突出贡献。

14、晚清的李鸿章和曾国藩直接继承了桐城派散文的发展特点，并且继续的将桐城派散文发扬光大。

15、除了以上几位代表作家外，桐城派发展到清朝，还有以曾国潘为首的湘江派，还有阳湖派的开创者张惠言等，这一派总体上以桐城派为宗，并有所突破。

16、桐城派发展到了后期，有林纾，严复等人。这些人面对清朝末期时西方的冲击，已经不仅是创作散文了。严复翻译了赫胥黎的《进化与伦理》，在中国出版时叫作《天演论》；林纾翻译了许多外国的小说，使得小说在清朝时蔚为大观，比如西班牙塞万提斯著名的骑士小说《堂吉诃德》就是由他翻译为《魔侠传》的。

17、刘大槐，是桐城派的中坚人物，他强调了散文应该具备的情感和气势。提出了“神气、音节”说。

18、其自视常若下于恒人，视隶圉臧获爱亲敬长一事一言之善，辄反躬自责，愧不能行。有以过规，则诚心德之，与朋友责善亦甚严。尝面折人过，多人所难受。

19、遇父母兄弟忌日必废食，得任子恩授兄子道永，诫子侄每遭期功丧必准古礼宿外寝。

20、初公在蒙养斋与河督高君共事，既而高违众议开毛城埔，举朝争之不能得，台省二臣竟以是下狱。公言于徐文定，文定上言不当以予罪谏官，上即日释之。公复具疏力陈河督之愎，河督入对，上以疏示之，大憾，思倾公。

二、桐城派散文理论

1、桐城“抵天柱而枕龙眠，牵大江而引枞川”。夏商时期，桐城属扬州之域。周置桐国，因适宜种植油桐而得名。秦为舒县，隶九江郡。西汉初为枞阳县，隶庐江郡。唐至德二年(公元757年)改为桐城县，隶盛唐郡，此为桐城县名之始。1996年8月经国务院批准，桐城撤县设市(县级)，由省直接管辖，委托安庆市代管。

2、在西方神话中，西西弗斯(Sisyphus)也是如吴刚一般的存在，他是科林斯城的创建者，因为激怒冥王，被诸神处罚要把一块巨石推上山顶，但每近山巅，石头由于自身的重量滚下山去，于是西西弗斯又得重新将大石头推上去，并一直无止境地做这样的反复劳动。法国作家加缪由此写出一部《西西弗斯神话》，直言生命的“荒诞性”。加缪感兴趣于西西弗斯留恋人间的水、阳光、海湾的曲线、明亮的大海和大地这一想象，因此认为生活本身就是一种反抗——生活在社会与思想剧烈变动、灾难与危机无时不在的二十世纪上半叶，加缪的思考与阐述或许正是对时代的一种回应。

3、这山头的孤鹤，分明就是桀骜高蹈的东坡自己。

4、你好，这里是桐城，这是我的名片

5、桐城派是清代散文创作的一个著名流派。康熙时由方苞开创，到乾隆时姚鼐形成。因方苞、姚鼐等都是安徽桐城人，故称“桐城派”。但其后继者中如管同、梅曾亮等并非桐城人。这一流派主张学习《左传》、《史记》等先秦两汉散文和唐宋古文家韩愈、欧阳修等人的散文，讲究“义法”，要求语言“雅洁”，以“阳刚”“阴柔”之说分析文章风格。其散文作品内容大都较为贫乏，但记事小品和描写山水风景之作尚简洁可读，如姚鼐的《登泰山记》等，便是其中的名篇。姚鼐(1732〜1815年)，字姬传，人称惜抱先生，安徽桐城人。著有《惜抱轩诗文集》。

6、刘大櫆在继承方苞“义法”说的基础上，提出了“因声求气”说。​​其弟子姚鼐继承方、刘桐城派文论核心思想，提倡“考据、义理、辞章”兼备，使桐城派古文更为完善。

7、从款识来看，当为王用宾写赠曾任江西临时议会议长的刘景烈(字晓愚)。刘王二人在青年时都曾赴日留学，俱稔兵事，又同在地方执掌过一省要事、担任议员，经历相近之外，且兼性情相契，故王用宾所赠刘景烈的诗书，实非一般笔墨应酬，而是与好友在特殊时期进行感情与信息交流的重要方式。虽然这首七律题为“重游幽栖寺”，但并非雅谈山光水性、禅机道法，而是别见王用宾的关怀所在。在“落花时节”郊游，本身有种零落之感，“僧闲寺野”亦非本来幽僻如此，兵祸劫余后的惨寂之状告诉了人们缘由所在。至于王用宾“技痒”者为何，或许只有刘景烈才能有同样的感受——不过“技痒”也仅限于“技痒”而已，在无可改变的现况前，只有“心无挂碍”地在“藤床小坐习禅定”，或能安定此心。

8、公复疏请矫除积习，兴起人才，求皇上勤心以察之，依类以求之。按实积久，以磨砻之。信赏必罚，以劝惩之。其语尤关于主德隆替，及君子小人进退消长之所以然。

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10、桐城派，又称桐城古文派、桐城散文派。因其主要代表人物戴名世、方苞、刘大槲、姚鼐等均为安徽省桐城人，故名。桐城派是清代文坛最大散文流派，其作家之多、播布地域之广、绵延时间之久，为文学史所罕见。方荀、刘大槲、姚鼐被尊为“桐城三祖”。桐城派的文章，内容多是宣传儒家思想，尤其是程朱理学；语言则力求简明达意，条理清晰。不重罗列材料、堆砌辞藻，不用诗词与骈句，力求“清真雅正”，颇有特色。桐城派的文章一般都清顺通畅，尤其是一些记叙文，如方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》等，都是著名的代表作品。

11、他任宰相期间，相府家人与望族吴氏因百米巷子地界发生纠纷。双方互不让步，将官司打到县衙。县官怕招惹是非，不敢轻易了断。张家人便千里传书，告知京城的宰相。张英读信后，附诗一首寄回：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”张家人收到书信后，主动撤诉，让地三尺。吴家见状，深受感动，也让地三尺。这样一来，两家之间就留出了一条六尺宽的巷子，故称“六尺巷”。这段桐城佳话被广泛传诵，带给后人不尽的思索与启示。

12、刘再复先生认为中国文化有“原形”和“伪形”之分，像《山海经》这样的图籍属于更接近我们文化本源的“原形”。在《山海经》中，精卫、刑天、共工等神话人物都是元气淋漓、桀骜不羁的悲剧英雄，在遭遇“惩罚”、“陷害”或“灾难”之后，他们的生命立刻能够转化为另一种形态进行复仇、雪耻或继续未尽的使命。到了唐人笔下，吴刚对待惩处就显得“心平气和”而“顺受之”，甚至不见任何性情与脾气，历来也无批评者如加缪解读西西弗斯那样去续写吴刚的命运。

13、桐城派​主盟清代文坛200余年，影响深远，可谓“家家桐城”、“人人方姚”的局面。

14、桐城派，即桐城文派，又称：桐城古文派、桐城散文派。其主要代表人物戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐均系清代安徽桐城人(今桐城文化圈包括桐城市、枞阳县和安庆市宜秀区等部分地区)，故名。桐城文派是清代文坛最大散文流派，其作家多、播布地域广、绵延时间久，文学史所罕见。

15、字姬传，一字梦谷，室名惜抱轩(在今桐城中学内)，世称惜抱先生、姚惜抱，安庆府桐城(今安徽桐城市)人。清代著名散文家，与方苞、刘大櫆并称为"桐城派三祖"。

16、论点鲜明，逻辑性强，辞句精练；写景传神，抓住特征，细节盎然，寄世感叹；传状之文，刻画生动辞；纪叙扼要，流畅时晰。平易清新，是整体流派特点。

17、月中吴刚、西西弗斯与少林扫地僧

18、《项脊轩志》的作者归有光是明代的散文家,不属于桐城派。清代桐城派的代表人物有方苞、姚鼐、刘大槐。

19、老板两手递给我：“清朝的进士，你们安徽怀宁人。在台湾做知府喔，不得了的！”

20、隐娘这位专事磨镜的丈夫，极有可能是她的秘密助手。在道教经典《云笈七签》中，记述有一个磨镜人为道士修补断剑的故事：“有人挈布囊入云锦山仙居观，周行廊庑之下，瞻礼功德，云‘解磨镜钉铰’。门人令其缀焊小铜锁子，师见之问曰：‘我有折剑，焊缀得乎？’此人请剑看之，云：‘可矣。’”隐娘是以剑刺人的剑侠，剑对于她来说是至为紧要和宝贵的器具，一旦折损，后果不堪设想，甚至性命有虞。因此，当她一见到磨镜少年时，即曰“此人可与我为夫”，这实是为自己的工作找寻和确定保障，“但能淬镜，馀无他能”的专业人士或许对隐娘来说更有用处。

三、桐城派散文家及其作品

1、桐城文化昌盛、影响深远，究竟有何密码？

2、乙卯高宗嗣位，有意大用公。时天子大孝，方欲追践古礼，行三年之丧，诏群臣详稽典礼，王大臣令礼部魏尚书廷珍偕公议。魏公，公金石交也，因欲复古人以次变除之制，内外臣工各分等差，为除服之期。魏公上其议，大臣有不便者，遂格不行。魏公亦以此不安其位。公此时领武英殿书局，请于亲王就直庐持服未再期不敢出，所教习庶吉士，二十七日内斋宿馆舍，无敢饮酒食肉者，他部院未尝有也。

3、桐城派在康熙年间由安徽桐城人方苞开创，同乡刘大櫆、姚鼐等继承发展，成为清代影响最大的散文派别，与其异趣的是袁枚、郑燮等桐城之外的散文。

4、戴名世是桐城先驱；方苞为桐城奠基人；方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为“桐城三祖”；桐城派的代表作家还有：梅曾亮、管同、曾国藩、张裕钊、林纾等。

5、按《旧唐书·田承嗣传(附绪子季安)》云：“季安性忍酷，无所畏惧。有进士丘绛者，尝为田绪从事，及季安为帅，绛与同职侯臧不协，相持争权。季安怒，斥绛为下县尉，使人召还，先掘坎于路左，既至坎所，活排而瘗之，其凶暴如此。”魏帅田氏之凶暴残忍，即便不依史书查鉴，小说中三番五次派人刺杀许督刘氏的情节也足可证明。而刘氏为人“豁达大度”、“无畏色”、“能神算”，对待隐娘能“厚礼之”、“如约”，面对朝廷则“入觐”，可见是忠信智勇俱全之人，与田氏境界天差地迥，隐娘逃离“忍酷”的魏帅，说明她没有因老尼的规训而自泯心中“隐”的情愫，这也是聂隐娘故事不同于以往剑侠传奇的特质和深刻之处。

6、​公与徐文定公承修乐律。上命与诸皇子游，自诚亲王以下皆呼之曰先生。时诚亲王为监修官，性严，承事者多被谯呵，公遇事持正，王敬之，延为王子师。公南面坐，移王子坐东向，始就讲。

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9、自为诸生，即名动京师，虽在难时，王公皆严惮之，遇宦达者，必以吏疵民瘼政教得失相责难，而时引古贤大节相砥，未尝一及于私。

10、家贫甚，日尝不再食。兄舟为讲诸经注疏，相与博究群书，更相勗以孝弟。弟林早夭，公以弟服未终过时不娶，父母趣之，时弟丧已七阅月矣，公入室而异寝者旬余，族姻大骇，乃勉成婚，犹终身病之。

11、方苞、刘大櫆、至姚鼐，他们之间理论是承上启下的继承关系，揭示桐城古文形成。此后师事、私淑或膺服桐城派的作家遍及全国。

12、桐城派历时长久，作家众多，故各家文风也不尽相同，但作为一个流派，还是有其共同特点的。这些特点可由桐城三祖一一方、刘、姚的理论与创作中去探寻。

13、在我看来，这个未曾露脸的妙手空空儿极有风度和魅力，与隐娘相较，似乎更得“古意”，这种“古意”，就是做事的一种原则，原则可能基于规则、基于性格，以及基于对相关事件结果的考量与评估。空空儿的原则是自设的，他击杀对方，从来都只是“一搏”，更令人触动的是文中所说的“耻其不中”，读者中笑话空空儿迂腐者居多，却不能感知这“耻”的分量。《礼记·中庸》云：“知耻近乎勇”，空空儿不愧为“妙手”，这“妙”字，一半源于他高超的技能，另一半则来自作者对其“勇”的嘉许。

14、丁亥丁父忧，公以母老疾，酌礼经筑室宅西偏，奉母三年，不入中门。

15、桐城张氏(张英、张廷玉为代表)，有“父子翰林”“兄弟翰林”“祖孙翰林”之誉。桐城姚氏(姚鼐、姚莹为代表)，清朝以来以政绩、儒学、文艺、义行等而闻名，成为中国著名的文化世家。桐城方氏(方以智、方苞为代表)，明清两朝有28人考中进士，在全国著名世家中也较为罕见。

16、是年秋，命教习庶吉士，公尝欲仿朱子学校贡举议，分诗书易、春秋、三礼为三科，而以通鉴通考，大学衍义附之。诗书易附以大学衍义，春秋附以通鉴纲目，三礼附以文献，通考各以疑义试士。朱文端及杨文定深然之，卒以违众难行而止。至是仍欲发其端，乃请定庶吉士馆课及散馆则例，疴言本科馆选三十有六人，江浙江西湖广数已仅余六人耳，岂志识才人之不若哉，以声律词章多未习也。

17、主要内容的“义法”说，总结了我国古文创作的历史经验，极大地促进了清初古文的发展。

18、公论学一以宋儒为宗，其说经皆推衍程朱之学，所尤致力者春秋三礼也。论文严于义法，非阐道翼教有关人伦风化不苟作。凡所涉笔皆有六籍之精华寓焉。读其文知其笃于伦理，有中心惨怛之诚，盖皆其宅心之实，与人之忠，随所触而流焉者也。

19、从“名城”桐城走出来的“院士”们

20、桐城派是清代文坛最大的散文流派，其作家多、分布地域广、绵延时间久，文学史所罕见。其主要代表人物戴名世、方苞、刘大槲、姚鼐均系清代安徽桐城人(今桐城文化圈包括桐城市、枞阳县和安庆市宜秀区等部分地区)，故名桐城派。桐城派的文章，内容多是宣传儒家思想，尤其是程朱理学，语言则力求简明达意，条理清晰，“清真雅正”。

四、桐城派散文

1、从历史传承和学术争鸣的角度看，桐城派以其文统的源远流长、文论的博大精深、著述的丰厚清正而闻名，在中国古代文学史上占有显赫地位。所以，无论新文化运动的贡献，以及桐城派文化的精华，都是中国文学的灿烂组成部分。

2、至于这件扇面的书写者，乃是民国间一位诗名颇著的军政界人物，与清人王用宾同名。热心的老板只知王用宾其不知王用宾其遂致“民冠清戴”之讹。

3、是方苞桐城派是清代散文影响最大的一个流派，对于散文创作有一套完整的理论和鲜明的主张，其创始人是方苞。方苞是清代散文家，桐城派散文创始人，与姚鼐(nài)、刘大櫆合称桐城三祖。

4、姚鼐，是桐城派集大成人物，他提出了古文写作原则和富有创见性的“阴阳刚柔”说。

5、曾国藩是桐城文派的中兴者，他提出了改造桐城派的主张，形成了湘乡派，但他并不能算是最后一个，后有吴汝纶。

6、桐城派，是清代文坛最大的散文流派。因其早期的重要作家戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐均系清代安徽桐城人，故名桐城派。桐城派的散文，内容多是宣传儒家思想，尤其是程朱理学；语言则力求简明达意，条理清晰，“清真雅正”。他们的许多散文都体现了这一特点。戴名世是桐城派奠基人；方苞为桐城派创始人；方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为“桐城三祖”。，

7、寻命选四书文颁示天下，充三礼义疏副总裁。又疏陈食货丰耗之原，请禁烧酒，禁种烟草，饬佐贰官督民树畜，禁粟米出外洋，令绅士相度浚筑水道。

8、桐城派是清代中叶最大的散文流派，代表作家有方苞、刘大槲、姚鼐，他们都是安徽桐城人，故称桐城派。桐城派在清代文坛上影响极大，时间从康熙时一直绵延到清末，地域超越桐城，遍及国内。桐城派的“载道”思想和“义法”理论，适应了清朝统治者提倡程朱理学的需要，故得以常盛不衰。他们在矫正明末清初“辞繁而芜，句佻且稚”的文风，促进散文的发展方面也起到了一定的作用。

9、(答案)BCD(答案解析)桐城派是清代文坛中最大散文流派，因其早期的重要作家戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐均是清代安徽桐城人，因此得名。侯方域是明末清初著名文人，与方以智、冒襄、陈贞慧合称“明末四公子”，与魏禧、汪琬合称“清初三大家”。

10、专辑：文化古城的现代进程

11、桐城派于清初崛起，在全国文坛取得200余年盟主的正宗地位，绝非偶然。这要从清王朝文化政策的特征和桐城派对它的适应性上。要从桐城派在古文创作实践和文学理论的卓然贡献上，来认识其兴起和发展的内在必然性。

12、刘大櫆发展了方苞的“义法”说，提出了“神气”、“音节”、“字句”为文章要素的理论。“著作《论文偶说》

13、可是，若真能就此安定的话，那便不是王用宾了，“云水空濛共一楼”说得含混不已，但王用宾此际的心境怕也只能如是表达和传递。晚年深为心脏疾病折磨的王用宾每时每刻所感受到的，绝然不会仅是肉体上的苦楚，当面对“兵退残垣燹尚留”的眼前之景，久怀济世立功之心的他真能“心无挂碍”地幽栖么？

14、人文桐城：天下高文归一县

15、礼部荐一赀郎入曹，履亲王董部事已许之矣，公以故事礼部必用甲乙科，不肯平署，王亦怒。会新拜泰安为辅臣，召魏尚书廷珍为总宪，忌者争相告曰，是皆方侍郎所为也。以后有疏下，九卿议，辄合口梗之。于是河督言公有门生在河上，尝以托之。上稍不及公，而部中又有挺身为公难者，公自知孤立，以老病请解侍郎任，许之，仍以原衔食俸教习庶吉士。

16、为桐城增光添彩的人文之最

17、姚鼐是桐城派的集大成者，他的古文主张，在提倡“义理(内容合理)、考据(材料确切)、词章(文词精美)，三者不可偏废。”又在学习方法上，提出古文八要：“所以为文者曰：神、理、气 、味、格、律、声、色。神、理、气、味者，文之精也；格、律、声、色者，文之粗也。然茍舍其粗，则精者亦胡以寓焉？”(《古文辞类纂序》)

18、资料来源：《桐城桂林方氏家谱》、《清史稿》等。

19、「深度关注桐城分享桐城魅力」

20、二是重视教育培养人才，奠定了桐城派兴盛的深厚人文底蕴。清朝以来，桐城许多有识之士秉承“穷不丢书”的优良传统，回乡兴办了培文书院、天城书院、丰乐书院、毓秀书院和白鹤峰书院，培养人才、泽被乡里。

五、

1、桐城派非政治集团，而是学术流派。虽尊崇程朱理学，但更主张“文无古今，随事以适当时之用而已。”清王朝的文化政策首要的是强调文章要为其政治服务，而桐城派则更坚持文学家和文学本身的主体性，且通过艰苦的创作实践，创立了系统完整的文学理论。这是桐城派之所以兴盛、发展的最根本性的内因。

2、桐城派能够造成广泛而深远的影响有方面的原因，其中重要的一点，是方苞一开始所提出的理论就具有明晰而系统的特点。他采用的方法是通过对一个核心概念——“义法”——的多层面的阐释来建立自己的理论系统。所谓“义法”，可以简明地解释为：“义，即《易》之所谓‘言有物’也；法，即《易》之所谓‘言有序’也。”只是说言之有物而文有条理。

3、​辛卯授左中允，迁侍讲，晋侍讲学士，时孙文定嘉淦方以刑部侍郎尹顺天兼祭酒，挺劲，不为果亲王所容。有客自朱邸来，授公意令劾之，即以公代。公拒不可，其人怵以祸，公誓死辞。不数日，有劾孙公婪臧者，遂下狱。公谓鄂文端曰，孙侍郎以非罪死，公复何颜坐中书。于是孙公卒得免，王亦不以是有加于公也。

4、姚鼐在继承方苞、刘大櫆已有成就的基础上，提出文章的核心在于“义理、考据、辞章”三者的相互为用，成为桐城派散文之集大成者。姚鼐编纂的《古文辞类纂》风行一时，被世人称为古文读本的经典著作。“天下文章，其出于桐城乎！”

5、钱钟书的“浅薄”与深沉

6、虽然迭经废兴，但终于在新时代的桐城人手中还其格局严整、古朴典雅的原貌。或许是文庙的兴盛，促成了桐城的尚文重教。据史料记载，明清时期桐城“城里通衢曲巷，夜半诵声不绝；乡间竹林茅舍，清晨弦歌琅琅”。正因为有这样浓厚的读书传统，明清时代桐城考中进士者240人，举人者640人，以此步入仕途者786人。