人性本恶

1、曾在美国斯坦福大学任教的心理学家飞利浦，1971年策划了一个恶名昭彰的“斯坦福监狱实验”，这是心理学史上最具争议性的实验之一。实验结果让很多人感到震撼不已，你看完也会背脊发凉…(人性本恶)。

2、扮演囚犯角色的男学生并没有完全的融入进去，他们有种演戏的感觉，于是状况频发。狱警借此机会对他们进行了体罚之外的惩罚。

3、以“语不惊人死不休”的态度，摆出惊世骇俗的观点，其实不值得赞赏。认识到问题的复杂性，对具体情况具体分析，根据实际情况的不同得出不同的结论，言之成理，这才是真功夫。

4、顺带的，我想说，许多时候我们实在没有必要去讨论大词，讨论过于空洞的概念，因为这种讨论没有意义，不可能有结果。

5、《水果硬糖》；让我觉得最假的地方是，结局还是太高估了人性，认为人起码会有底线有软肋，但对此我并不是很乐观。全篇也就三个人出现。但我没有快进地看完了。人物越少，场景越少，越是演技的体现。演出这么多情绪变化男女主都好。

6、 西方哲学家奥古斯丁、霍布斯等人认为人在胚胎中就有罪恶，人的一切行为都是为了个人私利，人的本性是自私与恶的。人为了达到自己的目的，总是力图排斥异己，互相谋算、陷害与残杀，勾心斗角，人与人之间象狼一样。

7、事后进行采访时，狱警的扮演者与囚犯的扮演者交谈时，囚犯的扮演者表示不会原谅狱警的扮演者。

8、他们要求囚犯们不得离开房间，个人问题统一在一个小铁桶内解决。

9、我认为：人性本恶，必须加以限制，制止恶的一面。虽然这样说可能令人沮丧，但我仍然这样认为。

10、习性是半善半恶的，也是由于环境和生存的需要，而在潜移默化中养成的习惯。

11、我再仔细察看，发觉他并不是我所生的儿子！”那一个妇人说：“不！活的儿子是我的，死的儿子才是你的。”但这一个妇人说：“不！死的儿子是你的，活的儿子才是我的。”

12、性恶之恶就其本义而言，人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。

13、这种想法是否合理呢？这还是新事物，还没有得到实践证明。如果你损害了社会基础，就会给下一代或者更下一代人造成不良影响。如果有两种制度摆在你面前，一种是得到实践检验的，另一种是尚未被检验的，而我又是保守派，我肯定会选择前者，至于后者是否可行，为什么不留给其他人、让他们证明呢？

14、实验第6天，飞利浦担心接下来发生更危险的事情，不得不宣布提前结束实验。实验结果发现，在一定的社会情境和诱因下，好人也会犯下暴行。他认为，今天假如角色互换，你也会采取同样的方式。

15、《妈妈别哭》看得确实憋屈，所有的憋屈都来自于导演的刻意煽情吧。既然已经决定复仇，那就要狠点，计划要周密点。感觉既压抑又无力。多希望所有披着人皮的恶魔都能受到惩罚!就不理解查犯罪分子时总也查不到，一到受害者家属开始报仇时，就一查一个准，办案效率大大提升。

16、新加坡的模式是无法轻易复制的，我认为这是我作出的最大贡献，也是最有价值的事情。

17、我连忙说“是是是，我赶紧去回复”，一边心想：看，这就是“人性本善”啊。

18、最近看了不少关于武汉人、湖北人在各地遭遇的报道，有的让人倍感无奈，有的让人潸然泪下。顺带的，许多人又在争论“人性本善”还是“人性本恶”的问题。对此，我想多说几句。

19、同博学多才的人展开讨论具有重要的意义，这一点一定不要忽略，我认为这比单纯孜孜不倦地阅读文献强得多。因为通过短暂的交流，你就能萃取对方的知识和对方的思想精华。

20、别人会以什么方式铭记我，我认为我决定不了。生活中，我只做自己认为有价值的事情。我从来不想搞政治。我想做律师，过上好日子，做一个好的顾问，但由于发生了一系列政治震荡，我无奈之下只有搞政治了。所以我肩负着很大的责任，我要负责让国家正常运转……

21、我不希望以政治家的身份被人铭记。首先，我不会把自己归入政治家的行列。我认为自己是一个意志坚定、始终如坚持不懈的人，我脚踏实地地做事。我会坚持不懈，直至成功。没有别的了……任何一个认为自己是政治家的人都需要看心理医生。

22、所以，简单声称“资本一直是弱势”，就是盲人摸象。但是，拿资本在裁员时候的强势来论证目前资本“没有遇到困难”所以“不值得同情”，这也是刻舟求剑。

23、性本善：孟子提出了性善论，孟子认为人性本善，人之为善，是他的本性的表现，人之不为善，是违背其本性的。

24、我是名副其实的自由主义者，因为我不会拘泥于某一种关于治理世界、治理社会的理论。我是务实的，我愿意直面问题，说：好吧，什么才是最佳解决之道？怎样才能为最多的人创造最大的幸福和福利？

25、教授化身为监狱长，斯坦福监狱就是他自己的监狱，所有的人都得服从他的命令，包括狱警，他吩咐狱警不能对囚犯进行体罚以后，就躲入了观察室中。

26、面对一个理论，我们要考虑的问题就是：它可行吗？能给人民带来利益吗？当年占据主导地位的经济理论之一就是跨国公司压榨廉价劳动力、廉价原材料，会把一个国家压榨干净……我认为，既然廉价劳动力闲置，那么如果跨国公司想利用，为什么不行呢？我们可以从跨国公司那里学习先进经验，没有它们，我们可能永远都学不到这些……发展经济学派认为这是压榨，而我们的经历就有力地反驳了这种观点。我们只是脚踏实地，绝非故意给高深的理论原则挑刺。

27、如果一种制度能推动科技事业大繁荣、能给人民带来幸福、能解决社会问题，如果因为害怕引起争议而放弃这种制度，那就是非常愚蠢的行为……最终的证据是它能给社会带来什么。

28、这个尤其不满足市场规律，人性懒，反正这么多人，我少做一点没关系的。这个就是普遍的想法。

29、比如前段时间关于996的讨论，某些网红要故弄玄虚说“在劳动力市场上，资本一直处于弱势地位”，原因是““工人不上班，资本没办法强制工人上班”。

30、就比如键盘手，在被情绪操控的舆论下，大开杀戒。对于大众来说真相是什么并不重要，重要的是吃瓜。看，罪有应得！看多可怜！这一刻你就是神，无所不能，像是掌握了他的生杀大权。你是正义的化身，不无强权，惩奸除恶。

31、倒回去二十年，我还参加过几次辩论赛，“人性本善”或者“人性本恶”是经常选择的辩题。那时候，我还真的希望去搞清楚“人性本善”还是“人性本恶”。但是现在我已经知道，这完全是个伪问题。而伪问题，是不可能有答案的。

32、在人性问题上，他提出“性恶论”，主张人性有“性”和“伪”两部分，性(本性)是恶的动物本能，伪(人为)是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响。

33、既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。

34、如果日本军队没有在1942年发动侵略，大英帝国在东南亚的统治或许会再持续1000年，但事实上在1942年就终结了。我从来没想过日本人会征服新加坡、把英国人赶出去，但他们确实做到了，还用残暴的方式对待我们，包括我本人也遭受过日本人的虐待……

35、实验第1天，他委托当地警局真正的警察前往囚犯们家中，为他们拷上手铐，戴上头套，接着载往斯坦福大学心理学系已经被改造成一座监狱的地下室。这些囚犯们每人都被夺去姓名，以编号代之。他们必须一直待在监狱里，直到为期14天的实验结束。

36、1971年，在斯坦福大学任教的心理学家菲利普·津巴多(PhilipZimbardo)做了一个著名的“斯坦福监狱实验”(StanfordPrisonExperiment)，这是心理学史上最著名、最有争议性的实验之曾经多次被改编成电影，也有许多心理学家试图复制这个实验。

37、不如举点实例更直观。俗话说：学坏容易学好难，确实有其深刻的道理。多少党的干部，培养教育努力工作几十年，成绩贡献不可谓没有，一旦环境一变放松主观努力，不用几年，其私欲就迅速膨胀，贪得无厌，只到杀头坐牢。为什么从好到坏变化会那么快呢？说到底就是人的贪心是固有本性，是天然种子，主观上一不留意，就立马生长泛滥直到成灾。

38、深度 | 智者与勇者的不同在于：一个过窄门，一个行远路

39、学习反人性，所以你看我们测评了很多课程其实我们一致认为不错，但是就是没人坚持学完，顺应人性，并且价值观正的不就是那些督促你学习，给你学习打上荣誉的企业产品么。

40、性本恶：荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。

41、这样看来，放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，而最终趋向于暴乱。所以一定要有了师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，遵守礼法，而最终趋向于安定太平。

42、荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

43、儒家内在的哲学观念认为如果想要一个社会实现良性运作，你就必须考虑到大部分人的利益，社会利益必须优先于个人利益。这是与美国文化的主要差别所在，因为美国文化是把个人利益放在首位。

44、他们下令所有囚犯在走廊排成一列，不断大喊：“819是个窝囊废”。819一听到同伴们的叫嚣，哭得更厉害，表示他不想离开了，想证明自己并不是窝囊废。飞利浦惊觉，原本只是一群“心理正常”的学生，现在都成了施虐成瘾的霸凌者。

45、从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。

46、在50多岁、将近60岁时，我意识到，同知识、道德和精神上的满足相比，尘世的一切荣耀与成功都是转瞬即逝的，一切感官上的愉悦和快乐都是短暂的……我不禁开始怀疑我所拥有的东西中有多少是先天决定的，又有多少是后天培养的。如果我没有经历过艰难抗争的考验，我会与现在的自己有所不同吗？

47、弱势文化淋漓尽致，从来不相信积累的力量，真的应该好好看看这篇文章。复利才能突破阶级固话的天花板！，不管成不成，至少这个是自己掌控命运的，满足市场规律的。

48、成年人经历的事多了，尤其是遭受的伤害和磨难多了就很难返璞归真。但是有一种人除外——对于有信仰的人来说，磨难只会促使他快速回归本真。

49、《黑店狂想曲》；整个电影色调暖暖的，无处不在的红色也很好玩！喜欢这种典型的法式画面。就算故事大纲其实很残酷但是也用轻快的方法讲了出来，很有趣。太多讽刺和梗了，拥有财物和武器暴力的屠夫，神经兮兮的文艺分子，地下党派，富家千金和小丑，博士被屠杀，底层助纣为虐……各种黑色幽默和大胆视觉冲击！

50、是生物，都逃不过趋利避害的潜意识，说的直接就是生存需求，在对未知危险的畏惧，害怕，是求生欲的本能。对欲不能满的失落痛苦，又是安全感的本能。在成长的过程中，有了思想，意识。继而会有一些三观很正的价值观。

51、孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。

52、性恶论中国古代人性论的重要学说之认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。

53、在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。

54、我们想要一个公平的社会，我们想给每一个人提供均等的机会，但在我们的思想深处，我们从来不会自欺欺人地认为存在两个在毅力、动力、敬业程度、内在禀赋等方面一模一样的人。

55、日本人对新加坡的侵略给我上了一堂最深刻的政治教育课，因为在长达三年半的时间里，我看到了权力的意义，看到了权力、政治和政府是密切相关的，而且我还明白了在强权政治下陷入困局的人们为了生存会采取哪些应对之策。先是英国人在这里，他们是固有的、完全意义上的主人，而之后日本人来了，我们一直奚落日本人是矮胖、短视和斜眼。

56、人性善论 人之初，性本善。儒家学说创始人孔子、孟子的说法。孔孟认为人性是善的。西方哲学家苏格拉底、帕拉图、亚里士多德、费尔巴哈、马斯洛等认为人性本善。

57、由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。

58、在这个问题上，弗雷德里希·哈耶克在其着作《致命的自负》中表达的观点非常明确，而且具有权威性，与我长期以来的想法不谋而合，但他的书没有说明一些伟大的知识分子的不明智之处，其中包括阿尔伯特·爱因斯坦。这些伟人往往认为人类大脑可以设计出一种更好的制度，这种制度比“历史演进”或“经济达尔文主义”在过去几个世纪带来的“社会正义”还要多。

59、《马太福音》18章中耶稣也强调：“你们若不能回转，变成小孩子的样式，断不得进天国”。耶稣在四福音中也多次强调天国中都是像小孩子一样单纯善良、信心满满、精力充沛的人。

60、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。

61、我认为，一个理论不会因为听起来悦耳或者看起来符合逻辑就一定具有现实可行性。一个理论最终还是要放到生活中检验，也就是要看现实生活中出现了什么，要看能给一个社会中的人民带来什么。

62、在毛泽东提出“枪杆子里出政权”之前，我就深刻地知道了什么是权力。日本人表明了这一点，英国人却没有。

63、过程中，好几个想离开的囚犯顺从地提交了保释申请。他们似乎忘记了，申请保释需要走很长的程序，而他们其实还有另一个可以立即离开监狱的选择，那就是退出实验。

64、人类不是平等的，他们处于极其激烈的竞争中。苏联已经失败了，因为他们试图把利益均等化，这样一来，没有人会努力工作，但每个人都不想比别人得到的少。

65、人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失了。

66、任何一个政权、任何一个宗教、任何一种思想都无法征服世界，或者按照自己的设想重塑世界。世界的多样化特征太明显了，不同的种族、文化、宗教、语言及历史要求各国通过不同的道路实现民主和自由市场。在全球化的世界，各个社会因卫星、电视、互联网及便捷的旅行条件相联，因此各个社会就会相互影响。

67、佛教的“共业(识)”说，是群体共同具有的刻有时代特点的人性。个体未变，仍由业力牵引决定。人性本质在于自身从内对外的影响，善恶就在人的一念之间。我们若说人之初性本善，那为何人性后行恶之举。若说人之初性本恶，恶与善又是怎么定义的，有恶必有善焉。言恶必有善之对照，方显出恶行，才能定其为恶。在这个世界中，若能够容易分清善恶，那是最好不过的。可是有几个人明辨是非，别说善恶终有报，能够跳出利己来看善恶的有几个人？知道利他就是利己，能够舍生取义的又有几人？我是想不通，因此才要这样常思常想。

68、我们已经征服了太空，但我们还没有学会如何征服自身的原始本能和情绪，这些本能和情绪对于我们在石器时代的生存是有必要的，但在太空时代却没有必要。

69、人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。

70、孟子的学说以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。

71、《坏小子巴比》；怪咖的故事。看了前半段总觉得是林奇《橡皮头》那个孩子长大的样子，但是继续看下去又觉得不是这样。相当重口味的影片，导演本质上想探讨关于原生家庭的伤害、自我成长、救赎、以及对神明的质疑、对社会的教人向善的赞美。

72、与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。他认为：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。

73、成年人之所以感受不到自身以外的保护力量，长期受不良情绪的影响而精神内耗，造成生命力过早的衰竭，主要是缺乏信仰。

74、人最大的罪恶，就是对自己亲情的冷漠和亲人的莫视，这不是儿女对自己父母的不孝，而是对自己父母的冷漠和莫视。子女对自己父母的不孝是不道德，是要受到社会的谴责，子女对自己父母的冷漠和莫视是一种罪恶，是一种滔天的罪恶，你对自己父母的所做所为，将影响到自己的子女对于你未来的走向，这好像就是一种报应，所谓人在做天在看？

75、在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。

76、狱警们决定没收囚犯的床垫，让他们睡在冰冷的地上、不让他们洗衣服、三不五时要求囚犯集合报数。他们甚至对囚犯进行分化，听话的囚犯可以洗衣服。

77、唯襟怀闲远，则可化刻为厚。理解得越多，就越痛苦。

78、显然拥有这样价值观的看客并不多，或者说还是少部分。大部分还是属于看客阶段。

79、干货 | 为什么你总是“穷”？这4条财富认知，看完你就明白了

80、荀子最著名的是他的性恶论，这与孟子的性善说直接相反。他的总论点是，凡是善的，有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中具有和天、地同等的重要性。