荀子简介资料

1、荀子简介百度百科

(1)、积微：月不胜日，时不胜月，岁不胜时。凡人好敖慢小事，大事至然后兴之务之，如是，则常不胜夫敦比于小事者矣。是何也？则小事之至也数，其县日也博，其为积也大；大事之至也希，其县日也浅，其为积也小。故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬时，仅存之国危而后戚之。亡国至亡而后知亡，至死而后知死，亡国之祸败，不可胜悔也。霸者之善箸焉，可以时托也；王者之功名，不可胜日志也。财物货宝以大为重，政教功名反是－－能积微者速成。诗曰：“德輶如毛，民鲜克举之。”此之谓也。

(2)、“劝学”：劝各位好好学习。所谓“人非生而知之者，孰能无惑”。用心——积少成多，锲而不舍，方能持久。“好”，好学，培养兴趣，是学的基础，兴趣是最好的老师。所以，让自己有心思，感兴趣，再者用心好好钻研。当然“不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海”。我们能学，当然要持之以恒，一朝一夕，方有所用，仅专攻一时，成效也就不高了。

(3)、荀氏的传承为荀息生逝敖，逝敖生荀林父，荀林父曾为晋国中行将，故后裔别为中行氏，林父生荀庚，庚生荀偃，偃生荀吴，吴生荀寅。荀寅在与赵鞅的斗争失败后，中行氏族人为了避祸，又纷纷改回荀氏，这就是赵国荀氏的由来。

(4)、礼俗共识。前面孔德立老师讲了家族祭祀、民间祭礼的问题，其实荀子对这是尤其重视的。看《礼论》、《王制》、《儒效》篇，《富国》、《强国》、《王霸》篇，《劝学》、《修身》、《荣辱》篇等，荀子清晰地认识到我们要尊重民俗，要尊重这个礼俗，要重视这种习惯，因为礼俗反映了人性与人心，这就是荀子说的“礼以顺人心为本”、“礼者法之大分，类之纲纪也”。用某些观念来衡量，祭祀鬼神是不能接受的，但大家都知道荀子说“君子以为文而百姓以为神，以为文则吉以为神则凶也”。荀子驳斥墨家的尚用节用，说墨家“不知文”，说墨家否定文化、礼俗、礼乐，荀子跟“我爱其礼”的孔子是一致的。孟子也尊重礼俗，说“用之以礼”、“其接也以礼”、“以礼存心”等，但孟子善心学短于礼学(康有为早说了)，而荀子在思想理论上进一步深化了以礼去涵养人心、规范秩序的问题，且荀子是公认的传礼经、礼学之大师。

(5)、朱子虽不主张以善、恶来论性，恐“陷释氏之余”，但是通过借鉴荀子“性恶”思想说明了气质之性所含的恶从何而来。

(6)、I S B N：9787532591473

(7)、本書稿爲訓詁學、漢語史研究著作，重點是依據《荀子》和楊倞注中所表現的語言現象，研究上古漢語詞匯到唐代的發展變化。全書材料翔實，以點帶面，研究方法科學可靠，結論基本可信，有不少創見，是當前《荀子》語言詞匯研究的最新成果。

(8)、以上是筆者以楚竹書與《荀子》書中互現的古史人物為切入點，對有關學術傳流層面及編纂材料來源、思想揚棄層面所作的簡單嘗試，其中難免有管窺蠡測、挂一漏萬之處，敬祈方家不吝指正。

(9)、荀子对儒学经典的传授居功甚伟。汉代儒学，不仅“礼学”出自荀学，“诗经学”乃至于“春秋学”都与荀学有关。

(10)、礼者、断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。故文饰、麤恶，声乐、哭泣，恬愉、忧戚；是反也；然而礼兼而用之，时举而代御。故文饰、声乐、恬愉，所以持平奉吉也；麤恶、哭泣、忧戚，所以持险奉凶也。故其立文饰也，不至于窕冶；其立麤恶也，不至于瘠弃；其立声乐、恬愉也，不至于流婬、惰慢；其立哭泣、哀戚也，不至于隘慑伤生，是礼之中流也。

(11)、乘风破浪的新教材|《立在地球边上放号》的“号”读阳平还是去声？

(12)、然而到了宋代，理学家们把《孟子》升格为“经”，荀子及其思想则不显于世，甚至被视为“儒门异端”而遭到抨击和贬斥，其普遍认为荀子言“性恶”则“大本不立”，是悖圣人者。事实上，宋代理学家对荀子的人性论思想存在曲解和误读。

(13)、通過世系類文獻與《荀子》的比較，確定了人物名號與世系的可靠性。而由表二可知，對於《荀子》書中所舉證的古史人物，楚竹書詩、書類、史類和語類文獻也有相當部分可與其對照。

(14)、［1］罗素﹒西方哲学史(下卷)(M)﹒北京：商务印书馆，1963：292﹒

(15)、乘风破浪的新教材|统编高中语文教科书主要特色及使用建议

(16)、礼乐制度完善，道义名分明确，各种措施切合时宜，爱护人民和造福人民的都表现出来了。这样，百姓就会敬重上帝一样敬重君主，敬重上天一样敬重君主，亲近父母一样亲近君主，敬畏神灵那样敬畏君主。所以不用奖赏人民就勤奋努力，不用刑罚而君主的权威就能行使天下。这就叫做道德的威严。

(17)、凡语治而待去欲者，无以道欲而困于有欲者也，凡语治而待寡欲者，无以节欲而困于多欲者也。

(18)、这里列举了礼义的诸多功能，如使群和、聚财、长寿、最后归结是“少者以长，老者以养”，这就是礼义养欲功能的最真实体现。反之，如果没有礼义呢？则如《富国篇》言：

(19)、［14］賴惟勤﹒日本思想大系37：徂徕学派(M)﹒東京：岩波書店，1972﹒

(20)、荀子认为自然界和人类各有自己的规律和职分。天道不能干预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合。治乱吉凶，在人而不在天。

2、荀子的个人简历

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(2)、君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐。——《儒效》

(3)、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。——《荣辱》

(4)、荀子认为教育是“化性起伪”的过程，是不断地积累知识、培养道德的过程，因此，在教学思想上，与孟子“内省”的思路相反，他更强调“外积”。在学与思的关系上，更侧重于“学”，其教学思想主要包括以下几个方面。

(5)、本書的出版得到了江蘇師範大學文學院的大力支持和資助，沙先一院長和張仲謀教授給本書提出了寶貴的修改意見。正是在他們的關心和幫助下，本書才得以順利出版。本書還承上海古籍出版社姚明輝博士認真審定和評閲。姚明輝編輯的高度責任心和極度嚴謹的作風，令人感動！在此一併致謝！

(6)、《荀子》的思想相当丰富，对中国文化产生了多方面的影响。荀子在中国学术、思想界的地位不可忽视。正如冯友兰在《中国哲学史》中所说：“荀子在中国历史之地位如亚里士多德之在西洋历史，其气象之笃实似之。”

(7)、公孙尼子：乃荀子弟子，有《公孙尼子》二十八篇。

(8)、司马迁所写的《史记·孟子荀卿列传》记录了他的生平。荀子于五十岁(有学者认为传抄时误将十五改为五十)。始来游学于齐国，到襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。

(9)、有人说：“年老的人不能忍受那劳累才退下来休息的。”这又是怕做事者的议论。

(10)、所以可以有夺取别人国家的事，却不可能有夺取别人天下的事；可以有窃取国家政权的事，却不可能有窃取天下统治权的事。夺取政权的人可能拥有一个国家，却不可能拥有整个天下；窃取政权可以得到一个国家，却不可能得到整个天下。这是为什么呢？回答说：国家是个小器具，可以让德才低劣的小人占有，可以依靠歪门邪道来取得，可以凭借较小的力量来维持；天下是个大器具，不可能让德才低劣的小人占有，不可能依靠歪门邪道来取得，不可能凭借较小的力量来维护。国家，小人可以拥有它，但是不一定就不灭亡；天下，是极其庞大的，不是圣人没有谁能占有它。

(11)、這本小書是在我的博士學位論文的基礎上修改而成的。2011年秋，我來到了復旦校園重温學生時光。對我來説，這是極爲難得的機會，是先師吴金華向我敞開了這扇大門。世上有兩種恩情是永遠也報答不了的：一是養育之恩，一是知遇之恩。父母的養育之恩自不必説，然此乃上天注定；而知遇之恩，卻是芸芸衆生、茫茫人海之中的幸運相會。引用一句流行歌詞所説，這是“我在佛前苦苦求了幾千年”都求不來的際遇，是先生把這彌足珍貴的機會賜予了我！

(12)、   解读：“自然万物的存在及变化有其自身的规律，不以人的意志为转移。”2015年11月30日，习近平总书记在气候变化巴黎大会开幕式上发表重要讲话，他引用此句来说明中华文明历来强调天人合尊重自然。习近平主席以深厚的人民情怀、天下情怀看待生态文明建设，倡导尊重自然、顺应自然、保护自然，构建人与自然和谐共生的地球家园，为共同构建地球生命共同体、共同建设清洁美丽的世界擘画了方向。

(13)、停止使用强力的方法，而实行礼义的方法。这说的是什么呢？这说的是秦国。它的威势超过商汤、周武，土地广大超过舜、禹，然而它的忧虑祸患数不胜数，常常提心吊胆，害怕各国诸侯联合起来攻打自己，这就是所说的要停止使用强力的方法。

(14)、宋代理学家所普遍推崇的“变化气质”工夫与荀子提出的“化性起伪”人性改造理论有着异曲同工之妙，重点体现在“化”的依靠和对象两个层面，这是荀子人性论思想对宋代理学家在儒学路径上的潜在影响。

(15)、楚竹書、《荀子》書史料複現與時代交疊的特點

(16)、毛亨：战国末年鲁国人，隐居今沧州市河间市)，整理《诗经》。

(17)、主张：荀子的主要观点是“隆礼重法”，“尊贤爱民”。

(18)、可以說，《荀子》書中廣泛出現的周初以前古史人物，絕大部分為楚竹書世類文獻所涵蓋。有關堯舜事蹟及夏商周三代興替等古史事件，楚竹書詩、書類文獻則提供了梗概的“母題”，而豐富的語、子類文獻卻更多地與《荀子》記載的事蹟之間存在共通之處。或許可以這樣理解，後起的《荀子》著作應當參考了以上幾種文獻的內容，或者存在二者同源的參考材料，而且我們還可以看到一個敘述差異逐漸擴大的過程。筆者列表舉例的目的，則是希望借助這種情況來說明古史傳說的流傳載體和《荀子》書編纂的材料來源之間的關係。

(19)、荀子特别推崇教师的地位和作用，竭力倡导尊师。荀子认为，教师的作用是与国家的前途命运相连的。他说：“国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅。”教师的作用关系到国之兴衰，原因在于，“礼”是最高的社会规范，是治国之本，而教师正是传授“礼”和实行“礼”的关键。

(20)、(3)修身观。孔孟荀都重教化修身，但孟子谈修身主要谈去找到本心本性并扩充之，可怎么找怎么扩，孟子言之不详，但亦有蛛丝马迹。比如他说养“夜气”，不养夜气我们就和禽兽区别很小。现在中国哲学流行说“功夫论”，那孟子怎么个“养气”功夫？孟子言之不详或很奇妙。冯友兰说孟子那些东西有些神秘主义，有些道家色彩(墨家的“天志”与儒家的“天命”都有神秘色彩)，清代俞樾、吴汝纶以及近人宗白华、李约瑟、侯外庐等也这么说［12］。所以宋代道学为什么会比较喜欢思孟那些思想，就是因为那些东西与他们的心灵或趣味比较吻合，所以有共鸣或共识。

3、荀子简介及代表作品

(1)、荀子的思想主要有天道观、认识论、礼论和人性论。

(2)、(12)李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡(貳)》第144頁，中西書局2011年。

(3)、宋钘先生说：“宣明了被人侮辱而不以为耻辱，就能使人们不争斗。人们都把被侮辱当作为耻辱，所以会争斗；如果懂得了被侮辱算不上是一种耻辱，就不会争斗了。”

(4)、天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶，受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。

(5)、《荀子》一書，“其說多從儒家思想出發而適應新的形勢，強調性惡，以貫徹禮制與仁義。”(8)在諸篇文章中常舉堯舜禹湯文武等所謂聖人事蹟，朱象桀紂盜蹠等惡人事蹟以為其說樹立楷模。據筆者粗略統計，《荀子》三十二篇中分別述及周初以前古史人物狀況大概有百余次，諸具體人物出現頻次可參見表如《儒效》篇謂周公“履天子之籍”，武王伐商“東面而迎太歲”；《解蔽》篇則評論人君、人臣、賓孟之弊，均涉及多位古史人物情況。

(6)、大凡人们的盗窃，一定是有原因的，不是为了使自己不足的东西能齐备，就是为了使自己绰绰有余的东西进一步富余。而圣明的帝王养育民众，使他们都富足宽裕而懂得满足，不可以有多余的财物，不可以超过规定的标准。所以窃贼不会来偷窃，强盗不会杀人抢劫，狗猪会不吃粮食，而农夫商人都能把财物让给别人；风俗是那样的美好，男女自然不在路上相会，而百姓都以拾取别人遗失的东西为羞耻。所以孔子说：“社会政治清明，盗贼大概会首先转变吧！”像这样，即使珍珠宝玉挂满了尸体，绣有彩色花纹的丝织品塞满了内棺，黄金塞满了外棺，用朱砂涂刷它，用曾青粉饰它，在墓穴中用犀牛角和象牙雕刻成树，用琅玕、龙兹、华觐做成树上的果实，人们仍将没有去盗挖它的。这是为什么呢？是因为人们求取私利的诡诈之心松懈了，而违犯道义的羞耻感增强了。

(7)、人主不务得道而广有其势，是其所以危也。——《仲尼》

(8)、祭者，志意思慕之情也。愅诡唈僾而不能无时至焉。故人之欢欣和合之时，则夫忠臣孝子亦愅诡而有所至矣。彼其所至者，甚大动也；案屈然已，则其于志意之情者惆然不嗛，其于礼节者阙然不具。故先王案为之立文，尊尊亲亲之义至矣。故曰：祭者、志意思慕之情也。忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣。

(9)、［9］陈柱﹒诸子概论(M)﹒上海：商务印书馆，1932：95﹒

(10)、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，　以为轮，其曲中规；虽有槁曝，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。(《劝学篇》)

(11)、在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它，歌颂他，等待“天”的恩赐，不如利用自然规律以为人服务。

(12)、通过以上四则材料，荀子已经将礼义的产生原理，说得明白无疑。荀子的理论，简单概括，就是始于欲的追求，终于欲的满足，中间正是礼义产生的枢要所在。我们也根据这一逻辑思路，分三点进行解说。

(13)、每一种礼，都有它所要表现的人的情感。事生之礼，如吉礼、嘉礼、宾礼，是修饰人的欢愉之情的；送死之礼，如丧礼，是修饰人的悲哀之情的；祭祀之礼，是修饰人的庄重、崇敬之情的；军礼，是修饰人的威严之情的。所有的礼，都是以人的情感为基础。礼将动物性的人的情感，通过修饰、包装为一种正式、隆重的、庄严的礼仪，这种包装、修饰，既要对情感本身进行损益，但又使它们都不失掉自己的本然，而得以充分、畅快的表达。喜，有喜的表现方法，怒有怒的表现方法，这种植根于性情本身的修饰，才是礼义的真谛。《礼论篇》又云：

(14)、公平者，职之衡也；中和者，听之绳也。——《王制》

(15)、《荀子》是战国后期儒家学派最重要的著作。荀子(约前313～前238)，名况，战国后期赵国人，时人尊称为荀卿，汉时避汉宣帝刘询讳称为孙卿。年始游学于齐国，曾在齐国首都临淄(今山东淄博市)的稷下学宫任祭酒。

(16)、表三：楚竹書與《荀子》所反映禪讓思想對勘舉例

(17)、赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。——《非相》

(18)、还在为孩子学业成长焦虑不安？别急，“外援军团”列队驾到！

(19)、从其“性恶论”观点出发，荀子认为教育的作用在于“化性起伪”，就是通过教育和学习来改变自己的本性，使人具有适应社会生活的道德智能。

(20)、制度共识。孔子是肯定讲制度的，《论语·尧曰》说“谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉”，再看看孔子为司寇、行摄相的作为就明白，哪会费些口舌讲道德心性就人心自正、天下可治？哪有这么轻巧或省事？《孔子家语·刑政》记载孔子说：“圣人之治化也，必刑政相参焉。太上以德教民，而以礼齐之。其次以政言导民，以刑禁之……化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。”孔子崇尚的圣人是周公，周公制礼作乐本身就有制度内容(包括政治制度)，而且孔子崇尚的能人是“九合诸侯，一匡天下”的管仲，管仲就擅长制度治国。从周公、管子到孔子再到荀子，他们是有制度共识的。

4、荀子 简介

(1)、故礼者养也。刍豢稻梁，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖貌，越席床笫几筵，所以养体也。故礼者养也。

(2)、万物为道一偏，一物为万物一偏。愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。慎子有见于后，无见于先。老子有见于诎，无见于信。墨子有见于齐，无见于畸。宋子有见于少，无见于多。有后而无先，则群众无门。有诎而无信，则贵贱不分。有齐而无畸，则政令不施，有少而无多，则群众不化。书曰：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”此之谓也。

(3)、孔子，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，鲁国陬邑人(今山东曲阜)。孔子是中国古代著名的思想家、教育家，他开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。 孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中贤人七十二。

(4)、喜报|《人间草木》刊登《现代写作》2020年第10期

(5)、在教育内容方面，荀子重视《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》等儒家经籍的传授。而诸经之中，荀子尤重《礼》，以之为自然和社会(道德与政治)的最高法则，所以他说：“学至乎《礼》而止矣。”

(6)、物之已至者，人祆则可畏也：楛耕伤稼，楛耨失岁，政险失民；田薉稼恶，籴贵民饥，道路有死人：夫是之谓人祆。政令不明，举错不时，本事不理，勉力不时，则牛马相生，六畜作祆：夫是之谓人祆。礼义不修，内外无别，男女婬乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至：夫是之谓人祆。祆是生于乱。三者错，无安国。其说甚尔，其菑甚惨。勉力不时，则牛马相生，六畜作祆，可怪也，而亦可畏也。传曰：“万物之怪书不说。”无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切瑳而不舍也。

(7)、戰國楚竹書的發現，給先秦學術、思想史的研究提供了豐富的材料。學者以為其價值至少體現在早期儒學；儒道關係；先秦道家史的研究；黃老思想的形成與發展；《周易》經傳研究；宇宙生成論；齊文化與楚文化之間的交流；民間思想研究；一些長期爭議、難以解決的思想史現象、命題的再整理；對先秦學派劃分的謹慎認識等十個方面的研究上面。(1)

(8)、曾经的巅峰，昔日的花冠，没有所谓真正停滞的财富或成就，失去的必然离我们而去，但有一种信念，让我们找回了自我和价值。

(9)、人各有志，学贵有心。让我们心中有“学”，好好学习！

(10)、荀子提出“性恶论”，在中国教育史上开创了与教育“内省说”截然相反的教育“外积说”，促进了教育理论的发展。他关于教育目的、教育内容、学习过程、教师地位与作用的阐发都颇具新意，予人启发，其中不少主张对历代封建教育与政治都产生了巨大的影响。