言不及义

1、言不及义

(1)、李：这可能关系到作品背后总体动机的生成吧。翻手为云、覆手为雨是此刻我们所处的现实，正是这种现实的虚妄感让一部分人试着去搭建自己的秩序，逆向而行是其中一种选择。我比较喜欢阅读历史方面的书籍，尤其是晚清民国，包括建国之后。这是从高中时期开始的习惯：寻找被遮蔽起来的那一部分历史，并试着逼近某种真相。比如“宋教仁案”、太平天国南京政权的经济支持、戊戌变法前后、甲午战争大东沟海战中日双方的船舰布阵等，一看到新的史料，我就莫名地兴奋。这里面有官方、有野史，亦有严肃学者的著作。又如我会翻阅唐德刚的大部分著作，包括八十年代他和夏志清之间精彩绝伦的论战，甚至他和苏雪林的各种讨论，都吸引我。当然唐也有硬伤，他最好的著作依然是《胡适杂忆》。

(2)、@崔圣之 老师点评恰如其份啊(玫瑰)(玫瑰)(玫瑰)

(3)、李：像一只鸵鸟，把头埋起来，佯装外面的世界和你无关，这是自欺欺人。问题会越堆越多，空缺的那块迟早要解决。我的解决办法是多一点硬碰硬，尤其在探索绘画语言的实践中少一点避实就虚。这同时也是对真诚度的考量。

(4)、不及道義之利乃”小惠”，”小惠””小慧”，結果定是聰明反被聰明誤。(小慧，小聰明或假聰明。)

(5)、李：“独特性”这个词本身就很独特，大家似乎更多在谈论差异性。独特性，就像中国大多数城市拔地而起的高楼里那种很突兀怪异的罗马柱，一种混杂的乡土风格。至于影响我比较多的应该是宋画，但它应该不算流派。

(6)、从刚才的朋友的角度看此章，总结地说，可以说君子的朋友讲习，是相观以善，相互滋润，彼此充实；小人的朋比之丽，是同而不和，比而不周，虽谓为乐，转则成恼。孔子点出小人朋比之情状，是让我们当下自省，自己是君子还是小人。君子与小人之判，是德与不德之判，仁与不仁之判。十分简易而直接。孔子这一章，就是通过言行念虑之间，启发我生起愧耻之心，从而自觉入德、求仁。

(7)、本章由四句而成。群居终日的背景下，言如何，行如何，由此可知此人也！

(8)、言不及义出处释义：大家整天聚在一起，谈话丝毫不涉及道义，却喜欢卖弄小聪明，这种人真是难办啊！

(9)、《论语心读》每日一章，点击上方 柳恩铭博士 同步分享！

(10)、夏锡畴《强学录》：“‘群居终日，言不及义，好行小慧。’此学校不修，教学不明之故也。后世纠党立社，标榜声誉之徒大率如此。求其讲学以明善而辅仁者，殆无有也。人材之所以日坏，世道之所以日病，其不以此欤？”

(11)、张老师标出言、行二义！言行之中，为君子为小人之判也。

(12)、(反义词)言之有理、言为心声、言近旨远、一语道破、一语破的、提纲挈领、言必有中、言归正传、一针见血

(13)、重要的并不是要做什么惊天动地的大事，陈什么义薄云天的高论，而是在日常生活的小事琐事和常言细语当中蕴含着对性与天道的理解、体认，遵循着一条下学而上达的自我超越自我提升自我成长之路，这就是一条成仁成圣之路，就是最有价值的生命存在方式，就是深度生命学习之路。

(14)、解释：意思是没有根据，不符实际的空话，或说胡话。

(15)、▲《迷人的考古3》布面油画30x20cm2015 

(16)、通书谓诚神几曰圣人，最恼人处无神论者。君子以恕别之，实知石本悟有别于众人矣(微笑)@刘蕊方 

(17)、你一眼就可以识出一个蹩脚的批评家，如果他一开口就言不及义，谈诗人而不谈其诗作。

(18)、黄：你经常提到不真实感，那为什么还会出现列宁和抽大烟这么具体的形象呢。

(19)、本章是孔子对某些人通过日常言行而作出的判断，结论是：难矣哉！

(20)、理至易明 lǐ zhì yì míng ：道理极容易明白。“至”是极其的意思。

2、言不及义哪个字错了

(1)、孔子说，整天聚在一起，谈话内容不涉及正义，专好卖弄小聪明，这种人真难教导啊！

(2)、不二法门 bù èr fǎ mén：佛教用语，指直接入道、不可言传的门径。常用来指最好的或独一无二的方法。“法门”指修行者入道的门径。如：他永远不能弄清他自己的地位，而他久而久之，也就以“弄不清”为～。

(3)、贤者辟世=避世？一叶一世界，一人一江湖，莫笑伊人不及世，君与乾坤话家常！

(4)、解释：意思是没有根据，不符实际的空话，或说胡话。

(5)、出处：元·王实甫《西厢记》第二本第三折：“你那里休聒，不当一个信口开河知。”

(6)、今天的讨论到这时候真乃渐入佳境，各位大咖老师纷纷现身说“道”论“义”，妙矣哉！(偷笑)(呲牙)

(7)、吹牛皮的人，以为大家都很幼稚，所以从来不打草稿；说谎话的人，以为大家都很单纯，所以从来不列提纲。表面看起来，他们都那么潇洒自如、那么轻松自然，都那么胜券在握、那么前途无量。其实，大家都烦透了。

(8)、因此，《周易》说君子观兑之象，而以“朋友讲习”。朋友讲习就是相互滋润、相互助益，因此是快乐的事。但是，物以类聚，人以群分。小人也可以朋比在一起，这也是兑之象，也是相互滋润、相互畅快的事。但小人不知德，而只知有利，兼为习气所左右，所以相互聚在一起的时候，就专喜欢卖弄吹嘘，贡高我慢，扬己损人，无所不用其极。这就是孔子所形容的这情形。而君子相聚在一起，相互滋润助益而成兑的丽泽之象，这当然是很快乐、畅快的事。但君子的快乐与小人不同，君子喻以义，以增进德性、道义、理想为务。这时候君子与君子之间就构成共勉于善的情境。这种快乐才是真快乐，这种畅快才是真畅快，这种朋友才是真朋友。所以宋代的程子就说：“朋友讲习，更莫如相观而善工夫多。”程子点出“相观而善”，意味深厚。由此可见，孔子这句话其实是让我们反躬自问，我们朋友聚在一起，是君子之聚还是小人之聚；如果是小人之聚，那么就有终不能成德、成人。

(9)、谢谢@邹峻老师的精彩辅导！受益匪浅(抱拳)(抱拳)(抱拳)

(10)、允许在下解释一下词句：“群居”指的是三人以上凑在一起。三人成群。“义”，指道理、理想。在孔子这里，义是与利相对的。他说：“君子喻以义，小人喻以利。”当义与利冲突的时候，君子为了义可以舍弃利，小人则为了利可以舍弃义。“小慧”，指的是小才小智。“好行”两字点出了卖弄小聪明小才智的人的自夸的神态。“难矣哉”，这是孔子感叹这种人是很难有所成就。孔子曾经也说过：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”这句话与这一章的文句脉络相近，都是说很难有所成。孔子说话和缓温厚，其实“难矣哉”的意思是说“决不能”，如果一个人是这样的话，那么他就决不能有所成就的。这里说的成就是指成就德性。成就德性就是成人、成仁。因为人而无仁、人而无德，不可以为人。

(11)、眾師晨起群聚言皆及義(微笑)受益良多(表情) 

(12)、(出处)《论语·魏灵公》：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

(13)、夫子所惜的是，这种人没有向学向道的意识和追求，没有下学而上达的自我超越理想，耽于混天聊日而无仁德道义追求，没有生命和心灵的成长，实际上是生命时间的无端耗费，是对生命存在价值的贼害。

(14)、楚汉相争时期，刘邦与项羽在灵壁激战，刘邦败北，屯兵荥阳。项羽授英布为“当阳君”，率40万进驻九江。刘邦派“典谒官”随何去劝说英布投降。英布则说随何信口开河，然而他还是投降刘邦。刘邦故意气他，后设宴款待，封“九江侯”。

(15)、这句话是贬义词，一般就用于为人处事，就是说你为人处世不行。终究不会有好下场。

(16)、出处：元·王实甫《西厢记》第二本第三折：“你那里休聒，不当一个信口开河知。”

(17)、现在社会各种会议多如牛毛，各种论坛、聚会什么的大都好大喜功，面子上的事做足，里子言之无物，散会后什么都没留下。比如在论坛上大谈文化复兴的人，没几个人能沉下心来为文化复兴踏实做事，赚吆喝的多。孔子讲博学于文、约之以礼，更重要的是要行之以义，落实到行动，若群聚频繁，言不及义，谈何文化复兴！

(18)、胡言乱语是汉语成语，读音是húyánluànyǔ，意思是指没有根据，不符实际的瞎说，或说胡话。出自《五灯会元》。

(19)、子曰^ 羣居終日^ 言*不^及^義* 好*行小*慧 難*矣～哉～

(20)、子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” 

3、言不及义的解释和造句

(1)、孔子说：“遇事从来不说‘怎么办，怎么办’的人，我对他也不知怎么办才好。” 

(2)、空谈闲聊言不及义必致穷困；勤劳工作必可致富。

(3)、李：“温和”以及“劳作”是一种对称的关系，是抛离时间和固化空间的词组，接近零修辞。在局限的空间里可以把时间无限的收缩和延展，这正是我自身的创作状态以及要表述的对象。一般说来，劳作呈绵绵不绝的螺旋上升状态，而时间则可以碾碎、驳接。它们相互勾连、挤压并推动事态的发生。我希望这是一种开放与封闭同存的状态，但更多指向自身。

(4)、@刘蕊方 (呲牙)同感可惜這也不能退貨呀(调皮)

(5)、李：这是关于图像的组合和筛选。简单来讲，我会把脑子里各种无关的图像相互勾连和捆绑在一起，然后不断筛掉一些无用的东西，例如各种讨巧优美、风格指向过于直接的形态。这时候的图像依然是晦涩杂乱的，我要重新在大脑里一点点翻译这些混合后的图像，让它们杂交，揉成一个团块，不断的发酵，然后捶结实了，最后逐步投射到画面。这个过程会反复很多遍，比较艰苦。对我来说，形是经常优先考虑的，因为形的考究和自律可以拓宽很多不同的视点。这需要克制和警惕。这方面我做的工作还远远不足。

(6)、(譯文)孔子説：“同大家整天在一塊，不説一句有道理的話，只喜歡賣弄小聰明，這種人真難教導！”

(7)、孔子周游列国，经常看到这样一种现象：许多人聚集在一起闲聊，一聊就是一天。那些人说的话没有一句是讲的正经道理，专门耍小聪明，说些毫无意思，惹人发笑的话。孔子看到这些人如此打发时光，颇有感慨。他认为这一现象的根源在于群居。

(8)、孔子说：“整天群居，言谈从来不涉及道义，专好卖弄小聪明，真难啊。”

(9)、旁骛 páng wù：在正业以外有所追求；不专心 。骛，追求。

(10)、杜绝 dù jué：制止；消灭(坏事)：～贪污和浪费。旧时出卖田地房产，在契约上写明不得回赎叫杜绝。

(11)、@邹峻當初我就提出來了，您沒理我，今日一”理”，腦洞又開一竅。再送鄒師一朵春天的(表情) 

(12)、二位老师导读精彩！且配合以“兑而丽泽之象”。

(13)、@邹峻 这个无法同意！圣学是一体的，四书五经是一体的！

(14)、@崔圣之 @张国明@刘蕊方是！这里面有大可琢磨之处，在下的拙见，这一章中孔子主要说的是朋友之道。

(15)、@邹峻 @張弛弘弢 老师(抱拳)(抱拳)(抱拳)

(16)、孔子乃易圣也，儒道本为一体(微笑)@孙福万

(17)、李：可以拓宽感受力和对画面的调度能力。它们之间不是简单泛滥的对应关系，但肯定有内在的相似度。

(18)、可见历史上永远不会出现太平，所以真正领导这个世界的大政治家是很痛苦的。大政治家要在这个世界将乱未乱的时候就导正它、预防它，但还得不到大家的支持。一个社会、一个国家跟一个家庭一样。我半夜三四点钟起床，看到对面卖豆浆的夫妇，已经起来磨豆浆了。夫妇俩辛辛苦苦，省吃俭用买了房子，银行里存了钱，到了儿子长大，便不会再这么辛苦了，到了孙子便要“不做无益之事，何以败此辛苦之家”了。

(19)、解释：比喻随口乱说一气。指说话没有根据；不可靠。信口：随口；开河：说话时嘴唇张合。

(20)、调和 tiáo hé：掺和并搅拌：把几种中药～均匀。 配合得适当：色彩～。雨水～。排解纠纷，使双方重归于好：从中～。 妥协、让步(多用于否定式)：在原则问题上没有～的余地。

4、言不及义,好行小慧,难矣哉

(1)、言不及义的近义词：胡言乱语、鬼话连篇、信口开河

(2)、精微 jīng wēi：精深微妙：博大～。精深微妙的地方；奥秘：探索宇宙的～。

(3)、难矣哉，有几种理解，我还是倾向从教育角度理解，即这样的人很难教育！

(4)、疏「子曰：群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」

(5)、单另出来就是说一群人整天聚在一起，所说的都不是正经事。

(6)、言不及义释义：形容说话内容无聊或说不到问题的关键所在。也指只说些无聊的话，不涉及正经道理。

(7)、李：具体的说不上来。折腾很多回最后还搞砸了的画，尤其是大画，有功亏一篑的挫折感，但能分离出一些鸡零狗碎的线索，也挺好，反正又没签生死状。

(8)、他不好好读书，在同学中穿梭往来，拉拉扯扯，说话言不及义，大家都讨厌他。

(9)、这正如我们前面曾经讲过顾亭林的话，不妨重新再提，好加注意。当明末清初，顾亭林把明末的士大夫，分作南北两种批评，指明末的所以亡国是：南方的士大夫们“群居终日，言不及义”。一般人打打牌，喝喝酒，聚在一起，所谓“国家事，管他娘，没有事情打麻将。”所谈论的话，没有谈到国家思想、民族文化，至于义理之学的影子更没有，说些空话而已。北方的士大夫们则“饱食终日，无所用心。”所以他认为这样太危险了，国家岂有不亡的？这是当年历史上的士气，所以一个国家的文化思想有如此重要。

(10)、译句：“我了解位卑，说不到义，属于圣明广泛征求，不敢献瞎说。”

(11)、出处：《醒世恒言·徐老仆义愤成家》：“婆子家晓道什么？只管胡言乱语！”

(12)、张老师以“很难教育”解释“难矣哉”，确实也有道理。难以成德，是从主动、积极性上说；难以教育，则从被动、消极性上说。主动与被动应可沟通起来，有互通的可能。

(13)、秘诀 mì jué：能解决问题的不公开的巧妙办法：成功的～。

(14)、吾父圣也，吾身义也@孙福万 @王承先 (呲牙)(呲牙)(呲牙)

(15)、为什么会这样呢，因为他们自觉高人一筹，既有见识，有大学问，又有智慧，有大能耐。其实，正如孔子所说，这种人已经无可救药了。

(16)、到了这里，我们看了可高兴了，孔子主张可以搓搓麻将、下棋。他说，有些人吃饱了饭，一天到晚不肯用心思，这情形大家也许见得少，在我的一些朋友中，我看得多了，有几个人，我经常笑他“饱食终日，无所用心。”生下来父母留给他许多的钱，吃饱了以后，不晓得怎么玩好，有时看到他很苦，苦到不知道有什么好吃的，一切东西都吃厌了，一天到晚不知如何度过才好。真有这种人。

(17)、(举例造句)：真所谓“言不及义”，那里有好事情串出来。清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第一百四回

(18)、出处： 《论语·卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”意思是大家整天聚在一起，谈话丝毫不涉及道义，却喜欢卖弄小聪明，这种人真是难办啊！

(19)、《魏书·杨固传》：“臣位卑识昧，言不及义，属圣明广访，敢献瞽言。”

(20)、即要大道理也要小聪明如何兼顾如何恰到好处。(偷笑)

5、言不及义拼音

(1)、孔子说：“整天聚在一块，说过的都不能行之以义，专好卖弄小聪明，这种人真难教导。” 

(2)、群居终日，言不及义出处是：春秋·鲁·孔丘《论语·卫灵公》中所描写的：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”

(3)、難矣哉，此等人是很難教以化之的呀！(不是不能哦)

(4)、(表情)正義曰：此章貴義。小慧，謂小小才知。言人群朋共居，終竟一日，所言不及義事，但好行小小才知，以陵誇於人，難有所成矣哉！言終無成也。

(5)、(示例)真所谓“～”，那里有好事情串出来。◎清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第一百四回

(6)、黄周妥(以下简称黄)：关于绘画你比较早的记忆是怎样的。

(7)、孔子周游列国，经常看到这样一种现象：许多人聚集在一起闲聊，一聊就是一天。那些人说的话没有一句是讲的正经道理，专门耍小聪明，说些毫无意思，惹人发笑的话。孔子看到这些人如此打发时光，颇有感慨。他认为这一现象的根源在于群居。

(8)、一个时代，如果读书人或者官僚阶层，聚在一起不再谈理想，不再谈信仰，不再谈价值，不再谈国事，而只谈金钱，只谈美女，只谈享乐，只谈权力，意味着什么呢？意味着繁荣背后的虚弱，意味着强大背后的脆弱，意味着国家处在危险之中。南宋是也，晚明是也，晚清是也！期待中国当代知识分子，能够充分关注社会，重建忧患意识，重树批判精神；为自己，为国家！

(9)、明明是自己种下的“因”，却只顾埋怨别人的“果”。

(10)、这一章的这个义确实可堪玩味。义者宜也，尊贤为大。因此这个义应为德义。尊贤，就是认个道理，尊重道理和道义。

(11)、孔曆二千五百六十七年夏曆丙申年二月二十二2016年3月30日星期三

(12)、难以成德，是从主动、积极性上说；难以教育，则从被动、消极性上说。主动与被动应可沟通起来，有互通的可能。(强)(强)@劉樂恆 (抱拳)(抱拳)

(13)、“小慧之内涵如何？知近不知远，知利不知害，知乐不知忧者也。”这一句甚能将小慧之所以小显出。

(14)、2007年毕业于广州美术学院油画系研究生班，硕士研究生学位

(15)、这样的阅读不完全是出于八卦猎奇，我也试图从现实和历史之间找到一些共通性。事实上，现实的荒诞感总让我重回到历史的案发现场去印证某些事情。对于历史图片，非画它们不可，画完了，内心的博弈似乎达成了谅解。你提到的列宁和抽大烟就是我从历史图片中直接挪用过来的，基本没有改动过，照搬。有朋友说，你画历史题材，图像的指向会不会太简单直白了？我不太担心这个，我们本来就身处一个言不及义的时代。

(16)、道化贤良出高人！原来这些高人都是学道之人！

(17)、读音是guǐhuàliánpiān，意思是满口说的全是蒙骗人的胡言乱语。出自《前汉演义》。

(18)、讲到修行，就要把有漏的变成无漏的，心理就是希望人人都好，说出来，并不是希望人家对你尊敬，你只要说出对人家有好处就可以了。一般有漏的话，说完话的话，总是感觉我的话说的很好，为赢得人家对我的尊敬，这就是有漏的。无漏的时候，劝人家学习，但是自己没有希望人家来夸赞你，尊敬你。这就是无漏的。无漏的言语，包括你待人的行为，都会是无漏的，这种言语行为，就能够帮助我们俘获见思惑。