说说诸子百家

1、芝兰生于幽林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。

2、那个人说：“用手工作总是好的，因为每当狡猾的机器被使用的时候，就会出现狡猾的头脑。事实上，只有狡猾的头脑才会使用狡猾的机器。你这不是存心败坏我吗！我是一个老人，让我死得跟生出来的时候一样单纯。用手工作是好的。一个人会保持谦卑。”

3、善战者，先为不可胜，以待敌之可胜；不可胜在己，可胜在敌。

4、用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。

5、关令尹喜是一个修养与学识极其高深的人，他一看到这种气象，心里一顿，这是有圣人来了！只有圣人来才会有这样的云气，今天一定有圣人要经过我的城关了，不知是哪一位。不多一会儿，就见到一位风骨非凡、仙风道骨的人，骑着一头青牛慢慢向关口行来。

6、李斯认为，韩非为韩国的公子，终为韩而不为秦，因此向秦王建议，既然不用韩非，不如诛之，以免后患。秦王以为然，下令治非。李斯则暗中差人送韩非毒药，使自杀。韩非怀才而不遇，终为自己的同学所杀。

7、妒妻不破难家，乱臣不难破国。一妻擅夫，众妻皆乱；一臣专君，群臣皆蔽。

8、如果说老子、庄子等人的道家思想给了我什么启发的话，那么应该是不要被现实的、世俗的东西蒙蔽。讲的更加接地气一点，我努力工作赚钱是为了什么，为了生存，为了赚钱，为了买房买车。那么，生存、赚钱、买房买车又是为了什么？为了存在感，为了满足感，为了自由。那么，如果我就安静地躺一会，也能觉得满足，一个亿跟睡一个小时相比也没啥意义了。

9、尧之治也，盖明法审令而已。圣君任法而不任智，任数而不任说。黄帝之治天下，置法而不变，使民安乐其法也。

10、学而优则仕，仕而优则学。不知道大家有没有发现，学而优则仕在前面，这说明什么？孔子是推崇去当官的，他自己想当官么？想，跃跃欲试、蠢蠢欲动，急着卖自己，跟子贡聊天的时候就说，沽之哉，沽之哉，我待贾者也！意思就是，卖了吧卖了吧，我等着把自己卖了呢！于是，这段对话造了个成语出来——待价而沽。

11、孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。

12、儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。

13、战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？梁惠王回答说：“没有什么不同的。”孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？”梁惠王说：“也没有什么不同。”

14、孔子孟子站在统治阶级一边，结果孟子得出的结论是“民权重于君权”；墨子站在劳苦大众一边，得出的结论却成了君主集权。或许，墨子把事情想得太简单了，只看到了物质需求，而忽略了精神层面，一心追求经济利益，却忽略了政治利益。而孟子一心想着把孔子的“王道”发展成“王业”，最后把自己给绕了进去。

15、纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。

16、先秦诸子百家，很多史料都已经不可考，即便是现存的，也应当客观辩证来看。换句话说，不管是谁来解读诸子百家，都只是一家之言，我想易先生也是赞同的。我们要做的事情，并不是去争论谁是谁非，而是感受其中的思想和文化价值。

17、良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊

18、韩非，战国末期著名思想家、法家代表人物。尊称韩非子或韩子。韩王之子，荀子的学生。作为秦国的法家代表，著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。

19、性比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全为米也；善出性中，而性末石全为善也。

20、三轮下来，儒家被墨子怼得体无完肤。有人要说，孟子还没上场呢。唉，都说了只是举几个例子来娱乐一下。易中天先生在本篇中说，墨子著书立说，为了争取人民群众的利益而奔走呼号，这种精神是值得崇敬的，这种立场也实在应该肯定。

21、阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。

22、孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？

23、这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。

24、知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

25、竟然是老子！关令尹喜知道他要远走高飞了，就一定要让这位当代最著名的思想家留下他的智慧来，于是缠着他，要他写一点著作，作为放他出关的条件。

26、易中天先生在书中提出了自己的观点，道家认为拯救天下的方式是返古，一直到氏族社会，到部落时代，越古老越好，但事实上，原始社会并不是想象中的那么美好，竞争从来就存在，甚至存在于动物世界。无为的主张，并不能靠倒退来推行，只能靠发展来实现。也就是说，只有当社会发展到一定阶段的时候，无为和大同社会才有可能实现。话说，这不就是共产主义的理想嘛。

27、孔子为什么急着做官呢？为了实现自己的政治蓝图，虽然最后并没有实现，到今天也没实现。非但没实现，还被子路给怼了。子路质疑孔子言行不大概就是说，老师你既然说要当君子，那为什么急着当官的时候连主子都不挑呢？孔子就很生气了，说道，我难道是个匏瓜么，中看不中用是吧？

28、当然，易中天先生还认为，孔子急着做官的另外两个原因是要实践学术主张和实现人生价值。那么，我们从《史记》中能够发现，孔子其实的的确确是很想去当官的，我不管他是出于什么目的，从他和学生的谈话来看，他还真是个有趣的人。孔子和学生之间的关系，像极了一个温馨的大家庭，众人都是真诚且真实的，这让我着实羡慕和尊敬。所以，上面刚提到和学生互怼，后面就想方设法为自己的学生做宣传去了。

29、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。

30、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。

31、我觉得“文人相轻”的现象是普遍且严重的，而凡是出名的人，毁誉参半也是再寻常不过的事情了。第一次看到易先生的作品，是学校发了本《易中天品三国》，当时我只是当故事(说书)来看，因为当时我已经看过《三国演义》和《三国志》，或多或少有点自己的想法，所以只是把品读易先生的书当作娱乐活动了。

32、法家是战国时期的重要学派之因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以及法家思想学说之大成。

33、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。

34、诸子之所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。

35、不讲太多学术问题了，讲点有意思的抬杠吧。讲之前先简单介绍下人物顺序。孔子去世后，墨子才出生，墨子去世后，孟子才出生。怎么样，是不是很有意思。墨子喷孔子，孟子喷墨子。儒家说“仁、义”，提倡“爱”，墨家其实也提倡“爱”，不过一个是有差别的爱，一个是“兼爱”。

36、上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

37、第二轮，公孟子对战墨子。公孟子就是公明子仪，曾子的学生。公孟子说，一个君子就应该像钟一样，你敲它，它就响，不敲就不响。墨子听完回答道，是啊是啊，现在没人敲钟，你这口钟怎么响了？

38、然后，道家代表。事实上，道家压根没打算参与这场混战，所以也不会专门去找大王说什么，老子的人都不知道在哪呢，庄子逍遥游去了。那么，墨家来了，大王，我们要兼爱，我们不要打仗。你会怎么说，我不打别人，别人打我呢！墨家又会说，没事，我能帮你驻防抵御。所以，我们就一直等着别人来打啊。

39、夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。

40、兵家重点在于指导战争，在不得不运用武力达到目的时，怎么样去使用武力。创始人是孙武，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。

41、有人评论说，看完《先秦诸子百家争鸣》后，儒家的推崇爱好者认为易先生在黑儒家，墨家的爱好者认为在黑墨家，道家、法家的爱好者也一样。我觉得这种观点就有点过于标新立异了，还有点无稽之谈的成分。他们可能压根没有认真看作品，甚至可能连看都没看过。总体来说，易先生的论述还是比较客观、中肯的。

42、韩非见当时韩国势弱，曾数谏韩王，但韩王听。韩非痛恨治国不修明法治，不实行富国强兵，而重用那些没有实际经验好发空论的人。於是他观往者得失之变，作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》十余万言，成为法家思想的集大成者。

43、顺不妄喜；逆不遑馁；安不奢逸；危不惊惧；胸有惊雷而如平湖者，可拜上将军也。

44、书成后传至秦国，秦王读后说：「嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣。」韩非的著作得到了秦始皇的称赞。秦国攻韩，韩王本来不用韩非，待秦进攻甚急，韩王於是委派韩非出使秦国。秦王见到了韩非很为喜悦，但亦未信用。

45、墨子劝说弟子学习说：“你赶快学习，如果达到我这样，就让你做官。”弟子学了几年，就找墨子要求做官。墨子说：“你听说过鲁国人的故事吗？有兄弟五人，父亲死了，老大嗜好喝酒不愿意参加丧事，他的四个弟弟说：‘哥哥如果你参加安葬，我们就给你买酒喝。’“

46、司马迁，中国西汉伟大的史学家、文学家、思想家。司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。他以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》。被公认为是中国史书的典范，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

47、老子最后看到周王朝越来越衰弱了，衰败得不像样子了。他决定出走了，要远走高飞了。这要说到老子出关的事了。老子要到秦国去，到西域去，这就得经过函谷关。另外一种说法是大散关。函谷关大概原来在今天的河南灵宝县，后来关口移到了今天的河南新安县。

48、利之所在，虽千仞之山，无所不上；深源之下，无所不人焉。

49、孙子即孙武(中国春秋时期军事家)，中国春秋时期齐国乐安人，是吴国将领。著名军事家、政治家。曾率领吴国军队大破楚国军队，占领了楚的国都郢城，几灭亡楚国。其著有巨作《孙子兵法》十三篇，为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首，被译为英文、法文、德文、日文，成为国际间最著名的兵学典范之书。

50、一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道；“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。

51、学生又问道，如果可以的话，先生愿意吗？杨朱不理睬他了。于是，这学生找到了杨朱的学生孟孙阳。孟孙阳问他，我打你一顿给你一万块，你干不干？我砍断你一条腿，给你一个国家，你干不干？所以，应该拯救天下，还是拯救自己？所以，一毛拔不拔？

52、治国之难，不在治善，而在治奸。唯有惩恶才能扬善，所以想要根除私斗，惩治凶犯决不能手软。