麻木不仁的意思

1、“对了，我看也是的……”伊万·伊万内奇瞧着他的头，意味深长地说。

2、“去年我去探望他。我心想我要去看看那儿的情况怎么样。我弟弟在来信上称它为‘楚木巴罗克洛夫芜园，又称吉马莱斯科耶’。我是在下午到达那个‘又称吉马莱斯科耶’的。天挺热。到处都是沟渠、围墙、篱笆、栽成一行行的杉树，弄得人不知道怎样才能走到院子里去，应该把马拴在哪儿。我向房子走去，迎面遇见一条红毛的肥狗，活像一头猪。它想叫一声，可又懒得叫。厨娘从厨房里走出来，是一个光脚的胖女人，看样子也像一头猪。她说主人吃过饭后正在休息。我走进去看我弟弟。他在床上坐着，膝上盖一条被子。他老了，胖了，皮肉发松，他的脸颊、鼻子、嘴唇，全都往前拱出去，眼看就要跟猪那样咕咕叫着钻进被子里去了。

3、“哎呀，我的上帝啊!……”他说，“哎呀，求主怜恤我!……”

4、    0－18岁，是人生的春天是培养人的慈悲之心的最佳季节。看一个小孩，如何知道他今后有没有出息？不是看他能背多少唐诗、会说多少英语，也不是看他语文数学考多少分，而是看他的慈悲心。家长如果发现小孩性格中有残忍的因素，比如喜欢无故虐待甚至小动物，喜欢打架、喜欢看电影电视中杀人的血腥的场面，一定要非常小心！这都是缺少慈悲之心的表现，这对小孩以后的人格发展是很不利的，对他的健康和事业都有影响。

5、老子上一章刚刚开始给我们开讲了“道”，到了这里却又转到了“天地”。所以我们要明白，其实讲天地也还是在讲道，《老子》全书无处不是在讲道。

6、有人会说：是不是有人利用这个平台在洗黑，洗白。

7、祭祀用的祭品，通常是人们所有的最好的东西。中华先民通常是用精选出来的上好的五谷和六畜来祭祀。畜也就是牲，所以有牲畜一词。六畜也称六牲，指“马、牛、羊、猪、狗、鸡”六种人类最早饲养的动物。用牲畜做祭品的祭祀称为牲祭。选用什么牲畜做祭品，要根据对象的不同来确定。比如天子祭祀社稷所用的太牢就需要牛、羊、猪三牲齐备，而诸侯祭祀所用的少牢就只有羊、猪而没有牛。《山海经》里东山经之首，各山之神的样子都是人身龙首，祭祀也都是“毛用一犬”，也就是用狗做牲祭。奉献的“献”字，偏旁有一个犬字，似乎也可以证明古时用狗做献祭是很普通的事情。

8、清 文康《儿女英雄传》第27回：“天下作女孩儿的，除了那班天日不懂麻木不仁的姑娘外，是个女儿便有个女儿情态。”

9、金的所有力量向内，如金石其形，于外是坚硬。

10、出处：冯德英《迎春花》第八章：“我要是能把他拖出那死气沉沉的顽固家庭，送去参了军，他不就变好啦！”

11、(出自)叶圣陶《英文教授》：“好比看古代或是异国的故事，漠不关心。”

12、一个最优秀的剑客一定会在长期的压抑蛰伏后拥有挥出最耀眼一剑的风情。

13、你努力了，成绩没有多大改观。这并不能证明你没用，而是代表你在赎罪。毕竟你总得为过去的懒散付出代价。这时候你应该更加努力，欠的账总会还完的，日子总会阳光明媚的，总会的。

14、心理防御机制：它指的是个体面临挫折或冲突紧张的时候，在其内部心理活动中具有的自觉或不自觉的解脱烦恼，减轻内心不安，以恢复心理平衡与稳定的一种适应性倾向。

15、(出自)宋·苏轼《谢中书舍人启》：“省躬无有，被宠苦惊。”

16、成语释义：心死：指心像死灰的灰烬。指最可悲哀的事，莫过于思想顽钝，麻木不仁。

17、麻木不仁：肢体麻木，没有感觉。比喻思想不敏锐，反应迟钝。

18、出处：明·薛己《医案·总论》“一日皮死麻木不仁，二日肉死针刺不痛。”

19、(解释)：不仁：没有感觉。肢体麻痹，失去知觉。比喻对外界事物反应迟钝或漠不关心。

20、磨坊在工作，声音盖过了雨声，水坝在颤抖。有几匹淋湿的马垂着头，站在大车旁边。人们披着麻袋走来走去。这儿潮湿、泥泞、不舒服，河水仿佛冰凉，不怀好意似的。伊万·伊万内奇和布尔金已经觉得周身潮湿、不干净、不舒服，脚沾着烂泥而变得挺重，他们穿过水坝，爬上坡，往地主的谷仓走去，都不说话，仿佛在互相生气似的。

21、有人会说：这很正常，每个社会人都要必经这条路。

22、(解释)不仁：没有感觉。肢体麻痹，失去知觉。比喻对外界事物反应迟钝或漠不关心。

23、(语法)偏正式；作谓语、定语、状语；含贬义

24、(反义词)受宠若惊、义愤填膺、严阵以待、气愤填胸、闻宠若惊、耳聪目明、悲喜交集、神经过敏、感人肺腑、眼疾手快、见微知著、触目伤怀

25、“不过，现在该睡了，”布尔金说，站起来，“请允许我跟你们道一声晚安吧。”

26、“刍狗”就是用真狗做牺牲的替代品。它是用草扎成狗的样子，再披上红挂上彩，看起来就像真狗了。做为祭品，在奉献祭祀之前，它是神圣的，也是被人们所高度重视的。但当祭祀活动完成之后，刍狗完成了它的使命，在人们眼里也就没有什么价值了，常常会被人们一弃了之。

27、“我们得找个地方避一避雨才好，”布尔金说，“那就到阿廖欣家去吧。离这儿挺近。”

28、    慈悲，不但要对人慈悲，还要对其他动物甚至无生命的物体慈悲。孔子有个学生，在家砍柴的时候，每次只砍那些枯树枝，连活着的树枝都不忍心砍下来，所以孔子很赞赏他，这就是“仁”。仁者爱人，仁者惜物。

29、(解释)：宠：宠爱。因为得到宠爱或赏识而又高兴，又不安。

30、投射是其中之一的防御行为，指的是把自己内心中的不为社会接受的冲动和行为归咎于他人，以此来责难他人，减轻自己的内疚。

31、《三字经》开篇就说“人之初，性本善”，所以百姓大多人心向善，天天看着眼里的世界是生机勃勃，春有花开、夏有花开、秋有花开、冬也有花开，树越长越大，孩子越长越高，高山上的流水源源不断，树林里的鸟儿叫个不停。但实质却是，在这个世界上，生与死是一对矛盾对立统一体，就象我在《周易易读》一书中所说，“生是死的死、死是生的生”，伴随着新事物诞生的必然有着旧事物的死亡，同样，伴随着旧事物死亡的必然有着新事物的诞生，只是人们似乎是更多地关注了生机而很少看到死机。人们总是看到的活人多、死人少，甚至很多人一生都没有见过死人的模样，而实质是这个世界必然是生出多少人最后死去多少人，而且人死去的时间注定了要比你活着的时间长。人们总是看到庄稼不停地长，却很少关注到死后的庄稼化为泥土，但实质却是世上生出多少庄稼就会有多少庄稼消失。天地，并不象人类一样有血有肉、有情有感，它们不以能够让瞎猫遇上死耗子为慈，也不以能够让山洪暴发淹死众生为悲；它们并不以造化孕育了万物为仁慈，也并不以摧杀灭绝了万物为暴虐。所以老子认为，“天地不仁”。

32、    《黄帝内经》讲到春季的时候，特别强调：“生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝。”春天是万物萌发的季节，草木抽枝、发叶、开花，各种动物也开始长身体、求偶、繁殖。此时将他们杀死，于心何忍？“劝君莫打三春鸟，儿在巢中盼母归”啊，你杀死的可能不仅是一条生命。这就是“生而勿杀”。春天是充满希望的季节，是一个美好的开端。如果你给谁一斤种子，他可能要拿去播种；如果你给谁一笔钱，他可能要用来作本钱，为全年的经营预算；如果你给谁一次机会，他会用尽全力去做；如果你给谁一些鼓励或奖赏，这可能会成为他全年的动力……此时如果把那些给出去的东西又从人家手里夺回来，或者对人进行刑法，打击人家，那太残忍了！人家一年的希望可能因此而被断送掉！这就是“予而勿夺，赏而勿罚”。“生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚”就是仁的表现，春天的景象让人产生特殊的敏感，从而容易接受这种观念。所以春天是培养人的慈悲之心和仁爱之心的最佳季节。