一、国家为什么不提倡墨家

1、《吕氏春秋》就说，当时孔子和墨子都是“从属弥众，弟子弥丰，充满天下”(《当染》)，就连所谓“万乘之主”和“千乘之君”，也“不能与之争士”(《不侵》)。

2、再加上墨家内部的规章制度过于严格，思想不再适用于当时，所以西汉以后这个曾与儒家一样风光的学派几近消失。

3、墨子的非命观点，一方面肯定天有意志，能赏善罚恶，借助外在神的力量服务于他的“兼爱”，另一方面又否定儒家提倡的“天命”，主张“非命”。认为认得寿夭，贫富和天下的安危，治乱都不是由“命”决定的，而是人积极可为的，人的努力完全可以达到富、贵、安、治的目标。

4、墨家还创立了“巨子”制度。墨家和其他诸子流派不同的是，墨家是一个有严密组织的社会团体。墨者有严格的纪律和一定的组织形式，同奉巨子之令，抑一己之欲奉从墨说，自律性强。由有着相同志向的一群人组成的非常系统的团体。其领导人是“巨子”，内部兄弟相称，人人平等，巨子也和其他人平等，只在领导上具有权力。并且，墨家掌握着当时几乎最顶尖的科学技术。它的政治思想倾向与现代的共产主义非常近似。甚至完全可以说，墨家组织是战国时代的“第一国际”。

5、有一次，楚国在科学家公输班的协助下，制造云梯，准备攻打宋国。墨子听到这个消息，为了使劳苦百姓免受战争之苦，从鲁国狂奔十昼夜，越过千山万水，来到了距离鲁国610公里的楚国(在那个没有火车骑车，全靠步行的时代，610公里只走了十天)，可看出他为救天下苍生而拼命奔跑的爱心。到了楚国，在楚王面前设置沙盘，演习攻防。

6、法家太过于直白。法家的观点仿佛就是直截了当地说，老百姓们，你们必须服从我，归顺我的统治。你们谁要是不服从，不归顺，那我就会判你们的刑，抓你们去坐牢，砍你们的手足，杀你们的头。

7、战国(公元前475—前221年)初期，墨子在齐国听说楚国要攻打宋国，他立即派大弟子禽滑厘率领他的三百多名学生，携带守城器械，到宋都商丘，作防守的战斗准备，自己日夜兼程连续十天十夜到楚都郡。

8、这样一来，道儒法三家，都通过这种统一的讲理的标准，给天下提供了一套运行机制，和分配机制。大家不是喜欢争吗？不要乱争，要凭本事吃饭才是硬道理，吃自己该吃的那份，不要抢别人的，否则就法办。这样一来的话，大家想要什么，想做什么，都有了标准和规范，争乱的问题就解决了。

9、而“接”知得到的仍然是很不完全的知识，它所得到的只能是事物的表观知识，且有些事物，如时间，是感官所不能感受到的。因此，人由感官得到的知识还是初步的，不完全的，还必须把得到的知识加以综合、整理、分析和推论，方能达到“明”知的境界。总之，墨子把知识来源的三个方面有机地联系在一起，在认识论领域中独树一帜。

10、兼爱非攻，墨家的解决方案

11、其实，从理论溯源上说，儒家与墨家才算势不两立。而且，墨子这个人极端反孔。

12、钱穆先生此言在先，可以说是对中国历史心虚到了极点，毫无自信的最好表现。美国人历史虽然不长，但是美国人的历史根本无需要加这些先在的限定词。特别是强迫研究中国历史的中国人必须先怀抱“温情与敬意”去研究。这完全违背了历史研究科学方法先要求用事实材料说话，追求历史真相，还原历史事实的历史研究基本原则。历史学家傅斯年先生称之为先入为主，先断后考。先有“温情与敬意”，再围绕温情与敬意去组织材料，筛选材料。傅斯年先生的历史研究原则就是：“有一份材料出一份货，有十份材料出十份货，没有材料就不出货”。

13、荀子说，不足并不是最可怕的，有人蛊惑人心，扰乱社会秩序才是最可怕的。

14、节用、节葬、非乐在一定程度上脱离人们的日常生活，这些学说的提出实际上是针对王公贵族，使他们的生活归于节俭从而减轻平民百姓的负担。

15、最后，我为什么不看好墨家。

16、那么，为什么汉朝统治者却不再继续使用法家呢？

17、墨子在《经上说》中指出，力与重力等效，即“力，重之谓”。纠正了流传已久的把重力与重量混淆的谬误。他这种天才的论断与近两千年后伽利略、牛顿的理论极为接近。在《墨经》中，空间是一个与时间密不可分的概念，墨子认为“宇”即“域徙”，即物体运动的区域。两千多年后，爱因斯坦的相对论为这一直觉的朴素时空观添上了完美的注脚。

18、所以，中国只是世俗国家，却从来不是一个宗教国家。

19、强者就会胁迫弱者，智者就会惧怕愚蠢的人，这样混乱就会必然发生。

20、到这个时候，儒家与墨家就更加势不两立了。

二、墨家反对什么

1、而且荀子尤其强调，让百姓创造财富的重要性。荀子说，不让百姓得到利益，反而从百姓身上获取利益；不爱护百姓，反而利用百姓，这只能让一个国家陷入危险。

2、儒家说这个可以有，但我们还是先从身边人、先从自己所在的小群体做起吧！美好人间，必须按照修齐治平的顺序来。

3、墨子和杨朱两派，竟然能够称为当时的两大显学，可见当时的人，他们是多么的迷惘和绝望。人们因为无法解决天下大乱的问题，无法正确的理解群己界限，无法正确地制定群己秩序。也就是说，无法正确地制定伦理和法度，才导致很多人走了极端，认为天下大乱，要么消灭人，要么消灭社会，群己两者只能活一个，才能消除争乱问题，以至于天下不归杨即归墨。

4、这种精神一方面能为他的前行提供强大动力，但也是墨家学说排他性强的原因所在，墨子很难接纳不同的意见，更不用说批判自己的学说了。

5、第缺乏创新。任何思想学说想要在历史上长久立足都必须时时创新，同时还要以包容的态度对待其他思想。

6、而且儒家对墨加也有一定的抵触，那时候儒家早已是一个十分巨大的管理体系，世界各国的老百姓及其君主都很喜爱儒家文化。可是当墨家发生后，儒墨俩家相斗就不可或缺，儒家在各个领域也在打击墨家。这也是为什么墨家会慢慢衰落的缘故。

7、墨家弟子，从墨子到普通弟子，都是穿短衣草鞋，参加劳动，以吃苦为高尚。这一点与孔子自我炫耀式地“食不厌精，脍不厌细”，“席不正不坐，割不正不食”的奢靡而古怪的生活大不相同。他还特别厌恶儒家的厚葬，特别是孔子主张的活人殉葬的残酷血腥非人传统。

8、在墨家，巨子有相当大的权力，墨者要对巨子绝对服从，即使此后入仕为官，仍要遵守墨家的规定。

9、墨家简单来说就是心怀天下的工具理性主义者，有理想主义的成分，但不能说他们毫无根基。墨家理论其实一直都伴随着我们在，发展到现在就是一种码头文化和术业专攻精神。人要立世，是不是要有自己的圈子、组织和师承？这是码头文化。人要立世，是不是还要有一定的劳动生产力？这是术业专攻精神。心怀天下，光有这些是不行的，但没有这些又万万不行。就比如，光有老师或光有军人或光有医生都是不行的，但没有他们又万万不行。

10、兼爱：人人平等互助互爱。非攻：反对侵略战争。尚贤：不分贵贱唯才是举。

11、汉武帝时的“独尊儒术”便是以儒家思想为主综合各家，最终确立了两千多年古代中国的主导思想。

12、(16)《吕氏春秋•开春论第一•爱类》：“墨子曰：‘请令公输般试攻之，臣请试守之。’於是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备。公输般九攻之，墨子九却之，不能入。故荆辍不攻宋。墨子能以术御荆免宋之难者，此之谓也。”

13、这也是墨家在中国彻底消失的原因，这个结局，也是由墨家的性格特点决定的，他们追求侠肝义胆的理想人格，敢于为共同的理想而甘愿献身。

14、兼爱，用今天的话就是“博爱”，或者叫“在上帝面前人人平等”。“非攻”，用今天的话叫“热爱和平”，和平与发展。像今年纪念孔子诞2565周年国际纪念大会的主题定为“和平与发展”，其实是定错了。这个应该是在纪念墨子的时候才适合定的主题。可惜的是墨子一生“兼爱”、“非攻”，中国人却连提都不提一下。

15、((不是传说在秦灭六国的战争中被秦军灭了吗？这群主张兼爱非攻的疯子……)被秦始皇灭了一波，后来又被汉武帝斩草除根。)

16、荀子说，人都是生活在一个社会群体中，而一个人无法兼顾各种技能，所以需要相互合作才能生活。如果一个群体组织在一起，如果没有一定的规则和等级，就一定会爆发争斗。因为在荀子看来，人性本恶，如果不靠礼义和法度来约束人们的行为，那么人性的欲望就得不到限制。

17、墨家思想是春秋战国时代重要的思想，它是诸子百家中唯一有实力可以和儒道法三家对抗的学派。但秦国统一之后，墨家却突然销声匿迹，原因何在？下面简单分析一下其中缘由。

18、直接的原因，是统治者不赞成，老百姓也不愿意。统治者不赞成，好理解。

19、为什么会这样呢？墨子提倡的“

20、人是自由自主的，人选择什么，便是什么，那个文化基因是会遗传的，以今天的科学方法回过头去分析一下文化的遗传基因就显得特别重要而急迫。现在看来，中国的墨家的灭绝正是中国千年皇权政治加愚昧的结果，也是中国千年苦难的思想文化根源。

三、墨子最经典的一句话

1、为了垄断人和鬼神的沟通，阻隔人和天的直接沟通，墨子还宣称，天命说是不对的，即便人与天相合了，也不会让人获得美好的结果。这样的话，天的意志和天对天下的主宰权，就委托给了墨家，而且还给封印了，墨子就成了天下的大祭司，神权控制一切，包括凌驾于王权之上。

2、墨子设想有一条线ab，从a端向b端前进，进到全长一半c，则斫去，剩余cb是全长的一半。再如前法取cb一半，剩为全长四分之一。如此取至无穷多次，最后必将到达线的最前端b。这正是数学上的极限逼近原理。直到1655年英国的瓦里斯出版《无穷算术》，才有“极限”概念的正确解释。

3、那就不能给自己的父母锦衣肉食了，而只能减半操作，要么锦衣、要么肉食。因为墨子要拿出一半分给邻人之父母。

4、第残害无辜，掠民为奴。墨子指出，大国君主命令军队攻小国，“民之格者，则迳杀之。不格者，则系操而归。丈夫以为仆圉胥靡，妇人以为舂酋。”

5、有人曾经对墨子说：现在普天之下所有的人都不行义了，只有你一个人在做，弄得自己苦不堪言，不如算了吧！墨子却说，比如一家十口，一个人种地，九个人闲着，那个唯一种地的人，能不拼命干吗？(《墨子·贵义》)由此可见，墨子确实把社会正义看作天底下最重要的东西，并用自己的行动，实践了“万事莫贵于义”(同上)的理念。如此看来，墨子的理想，好得就像社会主义，墨子这个人，也好得就像古代雷锋，难怪其学说会风行天下。问题是，怎么后来就销声匿迹，被人遗忘了呢？

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7、这是荀子推崇“礼制”的根本原因。而很多人误解了这种思想，是要划分了人的尊卑贵贱，是一种封建思想，但实际上荀子的思想强调的目的是构建一个有序、富强的社会，且这种等级也并非道德意义上的尊卑贵贱，而更多是能力和角色上的差异。

8、暂时做稳了奴隶的时代。

9、行，你墨子大爱无私，而且逻辑诡辩是碾压级的。人家墨子玩得了自然科学，你孔子玩得了吗？所以，墨子打孔子，成了一种高维打低维，在逻辑上就能颠覆你。

10、总结起来就三个词：开源、节流、并藏富于民。道理非常简单，但为什么必须要这样，又如何才能做到呢？

11、墨家的解决方案，不仅儒家受不了，连杨朱看了也受不了，觉得墨家的思想太可怕了，简直令人毛骨悚然。于是杨朱竭力反对兼爱，针锋相对的提出为我的主张，杨朱说，拔一毛而利天下，不为也；取一毫而损天下，亦不为也。认为人和社会隔绝起来，不产生社会关系，社会也就不乱了。

12、墨家思想其实一直缺乏的就是统治思，既然想要谈到统治，那么需要先从墨家思想核心来分析，墨家的思想核心主要分为两点：“兼爱”和“非攻”，前者属于政治道德理念，后者属于利益诉求。

13、他不能容忍战国以来的百花齐放，因此发生了焚书坑儒的悲剧，儒家受到重创，各家学说也纷纷销声匿迹。

14、第重视科技脱离时代。作为先秦诸子百家中最重视科技的学派，墨家的科技思想难能可贵。

15、儒家的做法不是这样的。我们说了，法家是维护统治者统治的，但实际上儒家也是维护统治者统治的。为什么这么说呢？春秋战国时期，儒家的核心内容，就是要维护周礼。维护周礼，就是维护社会等级秩序。你处在哪个阶层，就要永远呆在这个阶层，决不能越轨。看看，儒家的这种说法，难道还不是为了维护统治者的集权统治吗？难道统治者会羡慕老百姓的生活，努力想成为一个穷光蛋吗？

16、从这个故事里可以看到很多，所有人认为公正的，对墨子是非做不可的义举，他也愿意为此牺牲自己的生命，在其他人看来就觉得不必坚持，反而选择利益至上。

17、春秋战国时期，墨翟创立墨家学派，与儒家对立，提出了一套独特的理论，构建了相当完备的思想体系。

18、任何学术思想都是时代的产物，墨学也不例外。墨家思想起源于先秦社会动荡的环境中，在西汉时销声匿迹，其衰微有外界环境的影响，但更重要的是墨家思想自身的缺陷。

19、(26)《论衡·案书篇》：“儒之道义可传，墨之法意难从。”

20、所以，我们对于各家思想一定要反复追问，追问到底层源头才能善罢甘休。而到了这个时候，才可能做比较、做判断。

四、儒家思想有多恶心

1、而这个故事的最后也别有意味，大功告成的墨子从楚国回鲁国，途中经过宋国，当时下着大雨，他想进城门洞躲雨，但是宋国知道了楚国的攻击计划，提高了戒备，守城士兵也不知道墨子对宋国有大恩，不让他进，墨子被淋得一身湿。

2、节用、尚贤，这些都是现代人所推崇的优秀品质。除此之外，墨家的“自然科学观”也是后人的宝贵财富。墨者擅于创造，能力不下大名鼎鼎的鲁班，在《墨经》当中，记载了小孔成像、杠杆原理等多种自然科学理论。

3、儒家盛行，墨家被冷漠，只因不合时机

4、“兼爱”是一种理想的社会状态，但人的本性是利己，平等是可遇不可求的，况且封建社会本就阶级分明，想让贵族与平民平等更是不可能实现。

5、(21)《韩非子·显学》：“桐棺三寸，服丧三月，世以为俭而礼之。”

6、所以，逻辑上推敲到最后，一定是爱自己胜过爱所有人，于是沦为自私之爱。

7、尽管如此，但墨家这套思想主张，哪一个统治者能接受、能实践？

8、当他们向诸侯宣讲自己的治国理民思想时，往往会非难其他学派，儒家对墨家的排斥打压也是墨家走向衰微的原因之如孟子曾说“墨氏兼爱，是无父也。”

9、二丶无等级差别的人人平等观念。墨家提出兼爱，是真正地基于人人平等。由于墨家是下层社会利益的代言人，他的非攻，节用，尚贤等都代表着社会下层人的诉求。这在等级森严，君权神授的封建社会是不能被接受的。

10、这些思想理论涉及到社会生活的各个方面，独树一帜，受到时人的追捧。

11、“尚贤”其实是墨家“尚同”思想的实现途径。按照墨子的意思，“尚同”大体上有两方面的涵义：一是思想的统二是政治的集中，专制色彩很浓。

12、但像这样的话，君主就没有威严，君主没有威严，那么处罚就不能施行。奖赏没办法施行，有德有才的人就不能得到奖赏和提拔；处罚不能施行，那么没德没才的人就不能被罢免。有才德的人不能发挥所长，那么国家还如何得到治理，百姓还如何创造财富呢？

13、那么百姓就会贫穷，土地就会荒芜，农田贫瘠而荒芜，那么收获的粮食就很少，那么国家的税赋就很少，为了增加财政收入，国君就会热衷于增加税赋，甚至巧取豪夺，而实际上财政收入还是很少。

14、墨家虽然已经消逝，但墨家思想的光辉永存。

15、墨家的非天与非命思想，以及墨家的明鬼思想

16、然后，请墨子回答在具体的世界中到底该怎么兼爱？

17、换言之，墨子就是没把自己的父母当成自己的父母，而是把自己的父母等同于别人的父母。

18、非攻是说，狮子不能吃羊，羊也不能吃草。套用在人类社会中，也是这样的法则。我们来举个例子，来说一下墨家思想的日常运用。比如，大家都饿，我有饭吃，是给自己吃，还是给别人吃呢？墨家认为，不应该分自己和别人，应该给别人吃，饿死自己也无所谓。这就消解掉了人我之别。

19、然而，公输般提出终极解决方案，楚王也不反对，那就是从肉体上消灭墨子。这里有一个重要的关键点，对于墨子的理念，公输般认为有道理，然而双方都接受的“义”却不能打动公输般的内心，知道“不义”，为了实现目的他也想去做。

20、在物理方面涉及杠杆原理。在光学方面最值得一提，有小孔成像的实验研究。墨子说光源如果不是点光源，由于从各点发射的光线产生重复照射，物体就会产生本影和副影；如果光源是点光源，则只有本影出现。接着，墨子又进行了小孔成像的实验。

五、国家为什么不提倡墨家思想

1、但问题是墨子并没有想象天国世界是个什么样子。上帝许诺不在此生之迦南而在死后之天堂。但墨子没说天堂。

2、((不少学者认为曾国藩是近代以来儒家的又一个圣人。先生怎么看？)顶天了也就是个会来事的能人，离圣人的标准还差的太远了。)

3、鲁迅在《中国人失掉自信力了吗?》一文写到：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”

4、如果对墨家的理念稍加了解，就会发现这句话几乎就是用来形容墨家学子的。

5、那么墨家被放弃也就是没有什么好奇怪的了。墨家思想讲究“兼爱，非攻”，还善于守城。这思想明显没有统一六国的精神，也无法形成完善的治国方案，墨家治国，国家必亡。提到墨家，就会想到它所主张的兼爱非攻。但是我们对墨家在历史上的消亡会感到一定的遗憾，毕竟在当时墨家跟儒家都是先秦时期的大流派。笔者带你去思考消失之因：墨家思想过于超前，未必适合当前实情，也苦于无后代人传承。

6、有些中国人很有意思，思维完全不按照逻辑来。当你批评孔子儒家思想的时候，他们会说他们是二千多年前的古人啊，怎么能够用现在社会与现代人的标准去衡量一个古人呢？

7、(9)《庄子·天下》：“多以裘褐为衣，以衣跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极乐。”

8、墨子的学问才可以称得上真正的学科。墨子的哲学建树，以认识论和逻辑学最为突出，其贡献是先秦其他诸子所无法企及的。墨子的逻辑学墨辩、印度的因明学与古希腊的亚里士多德逻辑，并称世界三大古典逻辑。

9、儒家的这套有差之爱，非常符合人的心理结构编码。而墨家这套兼爱主张，却完全是在跟人拧着来。

10、所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。他反对战争，要求和平。

11、在机械制造方面更是精巧细致，在军事、农业与手工业等方面都非常实用。但是，这些在现实生活中非常有实用价值的科学技术，在孔子儒家看来，只是器具的层面，即孔子所谓的“君子不器”，在儒术独尊之后，自然是被社会歧视的对象。(以上关于墨子的研究资料均来自于百度百科资料)

12、可以看出，荀子和墨子虽然都是让国家富强，但是他们的思想理念却有很大的差异，你更欣赏谁的思想呢？欢迎在评论区谈谈你的看法。

13、其次，同一时期出现的思想有相互制约的作用。

14、提到墨家，就会想到它所主张的兼爱非攻。但是我们对墨家在历史上的消亡会感到一定的遗憾，毕竟在当时墨家跟儒家都是先秦时期的大流派。笔者带你去思考消失之因：墨家思想过于超前，未必适合当前实情，也苦于无后代人传承。

15、孟子对杨朱的痛恨在于杨朱把道的无为思想发展到了极致，如果说孔子主张“述而不作，信而好古”，尚且还有一个古可述，也还有一个古可信，必要时还创造几个概念模糊的词汇，编一部诗集，修订一下鲁国简史《春秋》，也并不完全是真正意义上的不作不述，而这个杨子还真是很彻底的不作为。完全放任自己。

16、因为，如果不懂得节约财政开支，而且还不懂得让百姓创造财富的话。

17、看大秦帝国的时候，第一部《黑色裂变》有很多篇幅写墨家。每每看到墨子及弟子该出手时就出手，清苦自律，以助天下帮天下为己任的内容都会油然而生无比的崇敬，同时遗憾为什么现如今甚至是几千年来没再有过这么伟大而无私的“团体”去影响和推进社会，就如墨家当年在战国中去影响天下格局一样……以前我喜欢儒家,那“穷则独善其身，达则兼济天下”的自律和豪迈深深震撼我，然而，好像只有口号以及游说……

18、但这种理念，很难得到广泛的支持与理解，哪怕是被他们救助的众人。

19、严苛的规章制度和行为准则为后期墨家的泥古不化埋下祸根。加之墨子性格倔强顽强，他坚信自己的理想并愿意为之奋斗终生。

20、((如果像墨子说的那样，人人都应该爱别人而不爱自己，但是优先爱自己又是人的本能，那结果必然是人人变得虚伪，这也是圣母为什么那么让人讨厌的原因。如果像杨朱说的那样，人人都为了自己，那最终的结果必然是人人都很自私。感觉现在好多人的想法就是这样，平时自私的不行，一有事又爱装圣母。)论不归杨即归墨的群众基础。)

1、历史的选择:儒墨碰撞，墨家消亡

2、这时候兴盛“老庄”思想我们不难明白。为什么还会兴盛“黄帝”思想呢？

3、墨子早先是儒家门徒，后来因为不满儒家学说，自己开宗立派，创立墨家学派正是有此渊源，墨家在思想上与儒家有诸多相通之处。墨子和孔子都认为，各国烽火连天，战乱不断，是因为人们缺爱，彼此不相爱但，墨子反对儒家的“仁爱”，他主张“兼爱”。仁爱的出发点是亲情，父母子女间的爱与生俱来，然后由此及彼，推己及人，最后大家爱的死去活来，社会也因此而和谐。“兼爱”则超越亲情，不分长幼尊卑，亲疏贵贱，一视同仁地去博爱，甚至可以超越国界，这样就会世界充满爱

4、个人认为墨家更像是守城的组织者，他们起到的可能更多是安排防御，维护、严肃城内秩序，提供或修建城防器械或武器等作用，并不是单纯的作战。

5、“黄帝”思想实际上是一种寻根意识，也就是当时作为从民间普通百姓成为天子的汉朝统治者(这种情况在历史上从来没有出现过)，必须要找到自己的历史传承关系，从而证明自己当皇位是天命所归。因此，才根据“五德”理论，往上推到黄帝时代。越过战国、春秋、西周、商、夏这些贵族统治者们，直接把祖先往上延续到黄帝。

6、我们可以在这里有个朋友圈、在那里有个朋友圈，拥有好多个朋友圈。但这些朋友圈在规模上都是小群体。

7、(7)《吕氏春秋·去私》：“墨者之法，杀人者死，伤人者刑。”

8、这就是逻辑上的吊诡之处。所以，必须解释清楚。

9、墨子所说的“说知”，包含有推理、考证的意思，指由推论而得到的知识。他特别强调“闻所不知若已知，则两知之”，即由已知的知识去推知未知的知识。如已知火是热的，推知所有的火都是热的；圆可用圆规画出，推知所有的圆都可用圆规度量。由此可见，墨子的闻知和说知不是消极简单地承受，而是蕴涵着积极的进取精神。

10、所以，墨家不仅主张节用，而且主张节葬。所有人都能厚待自己吗？不能。既然如此，那就大家一起节用。所有人都能厚葬父母吗？不能。既然如此，那就大家一起节葬。

11、古代民心就是天意，众人不需要明白时，谁明白谁错。浑浑噩噩的人古代占多数，动物一样求生存而已！人再私心满满，事不关己高高挂起，无论正邪自己能得好就行！

12、这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。

13、这就是墨家的节用和节葬思想，简单的说，人活着时，不准好好活，死了的时候，也不准好好死。可见，墨子虽然讲兼爱，但是却主张让人极端的不爱自己。谁都爱，但是唯独不能爱自己。

14、所以，儒家和墨家也就势不两立了。

15、但从这些观点中不难发现，它们都是围绕“兼爱”学说而展开的。“兼爱”是墨子思想的核心和精华。“兼爱”即爱人如己，不分亲疏远近、贫富贵贱，同等程度地爱一切人。

16、墨家是相反的解决方案，是消灭群己界限，主张完全消灭人，来维护社会公共秩序。什么是群己界限呢？人和外部社会的关系，就是群己界限。它是以削人而止乱，把人弄没了，只是为了能让大家不争，彻底把目的和手段弄颠倒了。

17、所谓兼爱，则是无差别的爱，如果你身上只有一个馒头，母亲饿了、街上看到的乞丐也饿了，这两人同时在你面前，那么你得将这个馒头掰开，一人一半。同样，人与人之间、国与国之间，都应该和睦相处，不分彼此。

18、((墨家可是让你给说废了。因为墨家消亡，中国的科学技术一直停滞不前，停留在农业文明原地打转转。近代被工业文明按在地上摩擦摩擦然后才知耻而后勇，走别人的路，让别人无路可走。搞得大家都以为科技是源于西方，明明自己的老祖宗就有，只是后世的书生加统治者都认为是奇淫技巧。)制器思想，非墨家独有。而是儒家最提倡的，在儒家圣贤的经典中，之所以看不到制器理论，因为儒家讲的是治国理政的大事。至于工业生产的制器技术，那是古代技校才教的，属于艺的层面，也就没有记入儒家典籍中。天子树德，百官树才，百姓树艺。艺都是技校教的。开工开物，就是古代的技校教材。)

19、另外，类似宗教一样的严密组织的“巨子”制度，可以让墨家门徒“为(巨子)之尸”，是诸子百家绝无仅有的高度纪律性和组织化的战斗团体。墨家的领导阶层全部都是当时各个国家精英中的精英。当时，秦国出了一个命案，凶手是巨子的儿子，这个命案本身就极其恶劣，但当时秦国的官员竟然不敢判案，最后是秦穆公把巨子请来征求一下意见……

20、(23)《墨子·尚同上》：“有余力以相劳，有余财以相分。”

1、哪个国家推行让百姓多创造财富的政策，这个国家就会粮食多，财物广，百姓就会富足，富足了农田就会被多施肥，农作物耕种也会更加精细，这样产出的粮食就更多，百姓的粮食越多，就越富有，那么国家也就越来越富强，这就是一个正向循环。

2、墨子在《尚贤篇》中提出了四个举措：按照一个人的德行来确定他的职位，按照一个人的官职来确定他的职责，根据一个人的业绩来确定奖励等级，根据功劳来确定他的工薪待遇。这和荀子说的“德必称位，位比称禄，禄必称用”是非常一致的。

3、亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，此乃一种浅薄狂妄的进化观。

4、墨家崇尚吃苦，与我们今天这个急功近利的时代也显得格格不入。我们崇尚的是“甜味”，成功的甜味，权力的甜味，金钱的甜味。但不管如何，没有苦，何来甜？也许是时候重拾墨家精神，喝一碗不一样配方的鸡汤了。

5、西汉时期，墨家弟子大大减少，在汉武帝罢黜百家、独尊儒术之后，墨家也就随之而消失了。更有甚者，儒墨之争太过火热，促使儒家盛行之后对墨学进行疯狂打压，墨家大部分思想典籍都在西汉被焚毁，所留下来的，除了《史记》当中寥寥二十四字的介绍，也仅仅只有后人整理出的一部《墨子》而已。

6、据专家考证，后来不少墨家后人选择了与秦国合作，修骊山陵墓，造阿房宫，修长城等等。这些工程背后的技术工匠，或许就有强大的墨家门徒。墨家的兼爱非攻和敢于牺牲精神对中国几千年的尚武精神产生了巨大的影响。对此，梁启超评价说：“墨学精神，深入人心，至今不坠，因以形成吾民族特性之一者，盖有之矣。”但随着时代的发展，墨家由鹤立独行、崇侠尚武的侠士变成了忍气吞声的技术男，这不能不说是一种悲哀。