一、中庸全文原文

1、『5』博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。

2、(注释)(1)道：即中庸之道。(2)知者：即智者，与愚者相对，指智慧超群的人。知，同“智”，(3)不肖者：与贤者相对，指不贤的人。

3、子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”

4、子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨xiǎng之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

5、『1』诗云，「邦畿千里，惟民所止。」

6、『2』子曰，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。」

7、“非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”

8、不是天子就不要议订礼仪，不要制订法度，不要考订文字规范。现在天下车子的轮距一致，文字的字体统伦理道德相同。虽有相应的地位，如果没有相应的德行，是不敢制作礼乐制度的;虽然有相应的德行，如果没有相应的地位，也是不敢制作礼乐制度的。

9、「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。」

10、(原文)曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷曰南北 曰西东 此四方 应乎中

11、富润屋，德润身，心广体胖。

12、自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

13、(读解)这一章另起炉灶，回到第一章“道也者，不可须臾离也，可离非道也”进行阐发，以下八章(13一20)都是围绕这一中心而展开的。

14、◎白话解：孔子说：「中庸之道是离人不远的，假使有人遵行中庸之道而远离人群，那就不可以称之为道了。」

15、(读解)天生我材必有用。

16、所以，中庸就是恰到好处

17、「自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣。」

18、右传之八章，释修身齐家。

19、作大学 乃曾子 自修齐 至平治

20、２.上焉者虽善，无徵。无徵，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。

二、中庸翻译及原文

1、只有对天下百姓的真诚，才能成为治理天下的崇高典范，才能树立天下的根本法则，掌握天地化育万物的深刻道理，这需要什么依靠呢！

2、『4』「故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。」

3、用一个字来概括什么是上下级最恰当的关系，那就是“忠”。也就是感恩并奉献。忠诚是难得一见的高贵品格，如果把对父母的心推而广之到上级的身上，便是一份忠诚，感恩上级与组织，给了自己成长的机会，因而愿意为上级、为组织而奉献自己的能量智慧。一个拥有忠诚品质的人，处处受到重用，处处都是机会。

4、(注释)(1)予：我。(2)罟(gu)：捕兽的网。擭(huo)：装有机关的捕兽的木笼。

5、(译文)君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。

6、王天下有三重焉其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪(miù)，建诸天地而不悖(bèi)，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则；远之则有望，近之则不厌。

7、※(不被人欺是聪明，不欺人是存心忠厚，不自欺诚实地面对自己，才是大丈夫。)

8、宋代以前，学者皆主张《中庸》是春秋战国时期的子思所作。司马迁《史记·孔子世家》：“子思作《中庸》。”李翱《李文公集·复性书》：“子思著《中庸》四十七篇，传于孟轲。”朱熹《中庸章句·序文》：“中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。”

9、振河海而不洩，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺

10、隐蔽时也会被人发现，细微处也会昭著，因此君子在独处时要慎重。喜怒哀乐的情绪没有表露出来，这叫做中。表露出来但合干法度，这叫做和。中是天下最为根本的，和是天下共同遵循的法度。达到了中和，天地便各归其位，万物便生长发育了。

11、虽有相应的地位，如果没有相应的德行，是不敢制作礼乐制度的；虽然有相应的德行，如果没有相应的地位，也是不敢制作礼乐制度的。

12、明白道理，明白道理后也就会做到真诚。

13、孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”

14、因此，君子要随和但不随波逐流，这才是真正的强大!独立而不偏不倚，这才是真正的强大！国家政治清明，不改变志向，这才是真正的强大！国家政治晦暗，至死不变节，这才是强大的！”

15、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

16、诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。

17、第二十二章至诚可参天地

18、在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。

19、子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」

20、『3』「宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。」

三、中庸全文原文朗读

1、是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。

2、解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”(即中庸)这一范畴，进入全篇的主题。

3、(译文)孔子说：“中庸的道理恐怕不能在世上实行了啊!”

4、《诗经》说，“天命多么深远啊，永远无穷无尽！”这大概就是说的天之所以为天的原因吧。“多么显赫光明啊，文王的品德纯真无二！”这大概就是说的文王之所以被称为“文”王的原因吧。纯真也是没有止息的。

5、欲治其国者；先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

6、曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！」

7、在生活与工作中，上与下的关系，我们每天都在不停地切换。

8、(译文)人生下来的时候都是好的，只是由于后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。为了不使人变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。

9、※(知耻者，能拒绝羞耻事，不做羞耻事，诸恶莫作，故近乎勇；如果能再接再励，为所当为，众善奉行，即是真『勇』者也！)

10、肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！

11、✎：蒙学经典|亲子教育|皖南休闲慢生活

12、不过也不要紧，只要你做到忠恕，也就离道不远了。说到底，还是要“言顾行，行顾言”，凡事不走偏锋，不走极端，这就是“中庸”的原则，这就是中庸之道。

13、第二十八章不要自以为是，独断专行

14、至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。

15、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

16、说起来，还是崇高的英雄主义，献身的理想主义。

17、说用电脑打字，坐下来一两个小时，一个完全的外行也可以打出一串字来，可要成为电脑专家就是另一回事了。说到下棋，知道下棋规则，棋瘾大得不可思议的人满街都是，可要成为一名真正的棋手就是另外一回事了。

18、「诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。」

19、第三十章圣人的伟大之处

20、(注释)(1)天命：天赋。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”(《中庸章句》)所以，这里的天命(天赋)实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。(2)率性：遵循本性，率，遵循，按照，(3)莫：在这里是“没有什么更……”的意思。见(xian)：显现，明显。乎：于，在这里有比较的意味。(4)中(zhong)：符合。(5)节：节度法度。(6)致，达到。

四、中庸全文原文带拼音

1、孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。”

2、五子者 有荀扬 文中子 及老庄

3、子曰：舜其大知也与。舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎。

4、子曰：鬼神之为德，其盛矣乎。视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。诗曰：神之格思，不可度思，吲可射思。夫微之显，诚之不可拚如此夫。

5、『3』溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。

6、第十八章周公制定礼节规定

7、◎白话解：鲁哀公问为政的道理。孔子回答说：「周文王和周武王的施政，都记载在竹简和木牍上面。当他们在位的时候，他们的教化就能施行，他们死了，他们的教化也就灭亡了。以人来施政的法则，是希望政教能快速推行，而利用土地种树的法则，在使树木快速生长，施政的道理，是希望如同蒲卢一般快速滋长。」

8、『9』是故财聚，则民散。财散，则民聚。

9、大地的法则，就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。

10、所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

11、所以君于的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下准则。在远处有威望，在近处也不使人厌恶。

12、言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！

13、君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！”

14、《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于铁钺。

15、诚者自成也，而道自道也。

16、《诗》曰：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德輶yóu如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭(xiù)。”至矣。

17、致中和，天地位焉，万物育焉。

18、２.溥博，渊泉，而时出之。

19、万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。

20、子曰：“素隐行怪，後世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”

五、大学之道原文

1、(译文)子路问什么是强。孔子说：“南方的强呢?北方的强呢?还是你认为的强呢?用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊!保持中立而不偏不倚，这才是真强啊!国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊!国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊!”

2、第三十二章天下唯有德者居之

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4、“《诗经》说：‘高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。’”

5、(原文)宋齐继 梁陈承 为南朝 都金陵 北元魏 分东西 宇文周 与高齐

6、(译文)孔子说：周武王和周公真是最守孝道的人吧！

7、普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都载不下；君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。

8、１４.齐明盛服，非体不动：所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。

9、(译文)治理天下能够做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重要的事，也就没有什么大的过失了吧！在上位的人，虽然行为很好，但如果没有验证的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。在下位的人，虽然行为很好，但由于没有尊贵的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。

10、孔子说：“颜回是这样做人的，他选择了中庸之道。得到一条善理，他就牢牢记在心上而不失掉它。”

11、所谓「修身在正其心」者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。

12、『3』徵则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。

13、“制定了祀天祭地的礼节，是用来侍奉皇天后土的；制定了宗庙的礼节，是用来祭祀祖先的。明白了郊社的礼节，大祭小祭的意义，那么治理天下国家的道理，也就像看着自己手掌上的东西那样容易明白啊！”

14、唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

15、子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」

16、子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之；衽(rèn)金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉(zāi)矫！中立而不倚(yǐ)，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

17、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

18、天赐的是性，顺性的是道，顺道修身的是道。道暂时不能离开，但它不能离开。因此，一个绅士应该在没有人看到他的地方小心，在没有人听到他的地方害怕和畏惧。

19、在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有办

20、迨至隋 一土宇 不再传 失统绪