一、儒家思想的现实意义

1、信仰不仅仅关系到个人安身立命的问题，同时也是一共同体之文化精神的核心，是社群认同的精神基础。中国人到底有没有信仰？据西方学者的主流观点，不认为中国人有信仰。尤其是从耶教立场出发，中国长期以来被视为“未得之地”。或者，顶多视中国人所信仰者为自然宗教，亦即宗教中的低级成分，够不上真正意义的信仰。近些年来国内学者也多有质疑中国人信仰的观点，例如邓晓芒先生认为，“中国人没有真正意义上的信仰。这种信仰指的是宗教意义上对彼岸世界的信念，是超越性和纯粹精神性的。”(1)

2、要把握儒家信仰的核心义理，最精要者莫过于《中庸》的纲领。《中庸》开篇曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。毫无疑问，天命是终极的价值依托。“天命之为性”，性者，人之所以为人之理(此理非生命结构之理，而是人之所谓为人的价值根据)。天命之谓性，即是在人的命运之中，逐渐体会到天所赋予人的道德使命才是人生命的根据。率，即循也。自觉其“人之所以为人之理”，循而行之，即表现为一些普遍的价值规范，所谓三达德(知仁庸)、五达道(父子、君臣、夫妇、昆弟、朋友)者即是。

3、对信仰概念的阐释，古今学者的讨论可谓不胜枚举，在此，我们不能一一列举。在综合前人观点的基础上，并且考虑日常生活中“信仰”一词的语义，我们认为信仰应该包含以下四个层面的含义：

4、君子为政以孝为基——从闵损看孝与政治的关系

5、让官本位思想泛滥；

6、所谓人文，即依照对人生之全面的省思和理解而觉悟的人性或人道。所谓全面之人生，即古人将人关联于天地视为一系统的、立体的存在，而不是把人隔离于自然之外来做抽象的分析。《说卦》：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六爻而成卦。”三才之道其实是内在统一而非割裂的。

7、天命本是超越的、客观而真实存在的。但是儒家因逐渐弱化了上天的人格神意味，而将天命更多的理解为创生性的本体，所以对天命之理解不能通过宗教似的神谕或神启，而必须求之于道德实践中不断把握到的道德必然性要求。故而，在这个的层面上最终体会到作为本体的天命，实际即内在于我的生命，并作为生命存在之价值根据。此即所谓即内在即超越之义。(10)所谓即内在即超越，即是说超越的本体不外在于人的生命存在本身。人对超越性价值的追求，不是通过向外做理智的认识，也不注重向外做情感上的呼救和对神灵的祈祷，(11)而是强调通过道德实践工夫和礼乐文化的教养而不断在生命中呈现本体的意义。

8、公元前484年，颜回跟随孔子重返鲁国，帮助孔子编辑出版了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，后世称为《六经》。颜子在短暂而绚丽的一生中，终身事师，不计事功，毕生追求道德理想和真理的“圣儒”精神，为中华传统道德和中华民族品格塑造了巨大的影响力。

9、儒家思想对中国几千年的文化都产生了重大的影响，其中代代相传的“四书”和“五经”是儒家思想的代表、传统的责任、节制、忠孝思想，都是儒家思想在形成过程之中与专制统治思想结合的结果。

10、由此，我们基本阐明了儒家作为文化信仰的含义。文化信仰包含三义，其信仰的核心是人文教化的理念，此人文教化的理念核心精神即是贯通于天地人的即内在即超越的精神。其信仰建立于人文教化的基础之上。人文教化的核心目的在于成就此信仰。因为唯独信仰才能从根本上安顿生命价值。因此，信仰与教化是相需而行的。换句话说，就是信仰与理性是相辅相成的。第此信仰的超越性精神，靠依托于普遍生活中的人文教化，不是靠宗教的形式来传达。

11、从子游的礼乐思想实践探究春秋礼乐思想的新变

12、——观看《颜子》纪录片得到的启示

13、这些涵义，归纳和概括起来就是人们要有友善、宽容、助人之心，设身处地为他人着想，它是儒家思想家所倡导的一种价值原则或价值取向，在不同的条件下，这种价值原则或取向的具体形式是有区别的。然而，以上分析的核心价值对于当今的社会，又有什么意义所在呢？

14、颜子的言行体现了他善于领略天地造化的力量，尊重客观规律，顺应自然，但又重视人的能动性，守道而不移其志。

15、师生对“仪式感”现实运用态度之比较——试析宰予“三年之丧”背后的形和意

16、为什么修？或者说修完之后能带给我们什么？就是后面这三目：齐家、治国、平天下。

17、《芦衣顺母》背后的儒家“孝”观念

18、无伐善，无施劳，止戈为犁。

19、如何在现代延续儒家孝道文化

20、儒家思想与道家思想的异同：

二、儒家思想的现实意义小论文

1、孔子以及颜子一生的使命在于继承圣人道统，承续华夏的儒学文脉，虽然一生颠沛流离、壮志难酬、生死困顿、屡历艰难，然而却能始终不忘初心，不忘其志。为寻求体悟真理和大道，虽有万难，明知不可为而为之，有如天地之厚德载物，泽被苍生之福泽四海。

2、复圣颜子一生没有做过官，也没有留下传世之作，他的只言片语，大多收集在《论语》、《孔子家语》以及后世诸子百家等著述中。颜子践行的“仁德”是同门中最理解并践行和发扬孔子“仁道”的弟子，这种精神也是当今社会急需倡导的！

3、试述《论语》中儒家天命观及其后世发展

4、在过去的历史上，儒学之所以占据主流文化思想地位，是因为在不同时代人们总是能从它的源头出发，找到对于社会方向、文明未来、人性进步、人生归宿以及文化价值等等的丰富启迪。我们研究儒学，分析每个时代所有的文明的起源及传承、及思想背景，告诉人们希望在何方，在荒凉的精神世界中发现精神、道德与信仰之本。而王霸之辩从本质上讲虽然是一种政治主张，有着极高的道德价值，但并不妨碍在各方面影响我们的精神追求，道德信念，让我们以更高的要求来实现我们个人以价值。

5、同时，儒学提供了最为完备的礼乐教化仪轨和政治制度的理念，这些都足以作为安排和安顿人间生活的文化形式。礼乐文化是儒学文化的根本特质。儒家的理想，实际希望以礼乐来规范人生的各个阶段，社会的各个方面。让人的生活完全处于礼乐的教养之中。例如，就一个人的人生历程来说，冠、婚、丧、祭之礼最为重要，这些都在人生的各个阶段起到教化和赋义的作用。

6、王阳明《传习录》里有这么一句话：“仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓曰用而不知,故君子道鲜矣。”儒家思想藏在百姓生活的日常使用当中而不自知。更是当今社会现实意义上经济发展的必备文化根基。

7、我下面主要要讲四个方面的问题：儒家思想对我们每个人的现实意义、儒家思想对企业发展的现实意义、儒家思想对整个社会乃至人类的现实意义，最后介绍一点儿儒家的修行方法。

8、(9)儒者入世，是从内心道德原则的角度考虑其可否，而不从效验来计较。故有“知其不可而为之”之说，所谓“知其不可而为之”，即其行事乃是处于内心不容已的道德要求。

9、孔子儒家思想对当代社会发展的指导意义教育诺贝尔奖获得者杨振宁先生曾预言，二十一世纪的中国科技发展将会突飞猛进，这取决于四个有利因素：经济实力的强大、决策者的决心、大量的青年人才、良好的传统。在传统方面，杨振宁极为看重由孔子开创的儒家思想在教育方面的深远影响。众所周知，孔子非常重视教育，提出了许多重要的教育思想：因材施教、教学相长、学思结合、重视实践、学仕结合……其中的一些观点今天看来更显卓越。比如，他的富民而教的主张，几乎就是我国普及教育、提高民族素质，以实现“科教兴国”政策的古代版本。

10、“季康子问：‘使民敬忠以劝，如之何？’子曰：‘临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。’”(《论语•为政第二十》)

11、(1)《“理性、信仰和宗教”全国学术研讨会综述》，《哲学动态》2006年第11期。

12、出自《孝经》谏诤章大致可理解为曾参问孔子：“冒昧的问您下，子女顺从父母就可以说是孝吗?”孔子立刻回答道：“这是什么话！这是什么话！……当父母有不义的地方，就要设法婉转的去劝阻他们，这样才能使他们不会陷入不义之中。如果一味的顺从，使父母陷入不义之中，这样又怎么能够称为孝呢?”

13、儒家思想与颜子文化在当今社会中的现实意义

14、田泊识于2021年元旦

15、第信仰必须给出一套解释生活的理论和安顿日常生活的仪轨。这是从信仰的社会功能来谈信仰的内涵。信仰与迷信不同。所有的信仰都不能是盲目信从。信仰与理性并不矛盾，相反，信仰必须建基于一定的理性思考之上，否则就是迷信。因此，信仰必须提供一套解释生活的道理。道理肯定是建立于理性之上。但是，这套道理的核心价值却又超出了理性思考的范围，而必归于信从。同时，信仰要实现其安顿日常生活的作用，必须有一套历史传承之中的仪轨。通过这套作用于日常生活的仪轨，信仰的价值理念才能与社会生活发生直接的关联和作用。

16、你懂的,都干什么？秦始皇不懂的,但统一了中国。刘帮打天下时不尊儒仕但打下了天下。明朝后期都是大儒内阁,奴尔哈赤不懂儒术但入驻中原。打天下时不用儒学，保天下时要用儒学。仪不撑帐，善不带兵，就是此理。

17、今天，生态危机已成为全球性问题。解决这个问题，不仅要在技术层面探索更多治理手段，更重要的是解决人们的思想观念问题。生态危机的实质是文化危机。人类要克服生态危机，继续生存下去并进一步繁荣发展，就必须抛弃以人类为中心、人与自然对立二分的理念，反对盲目强调人是自然的主宰，反对为所欲为地征服和掠夺自然。在这个问题上，儒家主张协调人与自然关系的“天人合一”思想是可资借鉴的理论资源。

18、当然，这个体现本体之意义的过程实际上是没有尽头的。所以曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任不亦远重乎，死而后已，不亦远乎。”(《论语·泰伯》)因为所谓超越性价值不是现成的，而是恰是在主体连续不断的道德实践的过程之中，体现出来了本体的创造性。这与宗教信仰重视通过向神的祈祷来实现个体的救赎是不同的。梁漱溟先生概括中国人普遍的人生态度称之为“向内用力的人生”，(12)在一定程度上说，也体现了儒家即内在即超越的信仰理念对民族精神的影响。

19、它是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国、东亚乃至全世界都产生过深远的影响。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。

20、(陈明、朱汉民主编，湖南大学出版社，2017年)

三、儒家思想的现实意义作文800字

1、颜子在学习过程中，由于极度的专注学习精神，心无旁骛的领会孔子的释义与思想，以至于常常表现出似“愚”，从不遗漏掉任何一个细节而表现出的“不疑”，为了更好的消化吸收学来的知识，还常常加以推理演绎，做到“闻一知十”，让聪慧过人的子贡都自叹不如！这种“善学深思”的学习方法，对后世产生了深远的影响力，使我们拥有了能不断纠错、不断进步从而达到“止于至善”境界的法宝！

2、孝对现代人的要求

3、儒家思想认为“自然”是一个“和谐”的整体，主张“自然的和谐”“顺应自然”“天人合一”，人与天道的结合使人不能违背“天的旨意”，不能违背自然规律和法则，把人与自然相互联系、相互影响作为调整人与自然的关系，对自然的合理利用和保护能够达到生态平衡，从而实现人类的可持续发展，这种思想在现代社会有很大借鉴意义。

4、其实，社会可以通过改善社会的保障制度去帮助人们以另一种方式尽孝，建立现代、高效、方便的制度和场所也有助于“孝”在现代社会继续发挥稳定社会的作用。子女外出打拼的同时也会挂念独居的父母，社会可以多建一些合格、平价、舒适的养老院，使老人有处可去、住得开心，令子女放心，这也是帮助人尽孝的做法。多建合格的养老院、完善医疗保障制度，这些措施都有助于使孝在新环境里继续发挥作用。

5、复圣颜子身上体现出的“立德”、“仁爱”、“无伐善，无施劳”、“不迁怒，不贰过”、不因环境恶劣或物质匮乏的“不改其乐”以及“闻一知十”的好学善思等优秀品格，不仅对中国知识分子影响巨大，而且对中华民族的品格和精神铸造的提炼与升华均有极其深远的意义。

6、第消费主义与工具理性显然不能算是信仰。并且，这些观念是败坏信仰最直接的思想因素。然而，不幸的是，这些观念却越来越多的成为支配国人生活的主要精神因素。也正因此，我们说，当代中国存在信仰危机，这是不争的事实了。

7、儒学复兴与信仰的重建

8、儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远儒家思想的精华。

9、“陋巷之乐”也是“孔颜乐处”的体证范例，这种“忘我”的学习境界正是我们今天追求和想要达到的至高的学习境界！

10、“陋巷之乐”把自我化于自然之中。“同于大道”(《庄子·大宗师》)，使自我行动更加符合客观规律。

11、同时，儒家虽然有政治理想，但是其将政治理想建立于对心性人伦的实现之上，即外王以内圣为价值基础，所以其并不以寡头的政治理想为超越的价值诉求。作为“文化”信仰的儒学，不同于宗教信仰，但可以渗透和融合于不同的宗教；不同于政治信仰，但是可以借助政治的力量而得以推行教化，甚至进而对现实政治进行指导和鞭策。

12、敬请关注更多精彩内容：

13、若从《易传》看，我们所理解之人文，不是在与天地之道相对立的意义上使用这个词。人文恰需要在天地之文的参照中来确定其自身的意义。或者说，超越性的天地之道，本为人生应有的一个存在维度。所以，儒家言人文教化，不是抛开了超越性的天道和永恒性地道以言教化，相反，必由人而上溯于其终极存在的根据，以天道作为教化立基之本。故《中庸》说：“君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不感。”

14、儒家思想，是先秦诸子百家学说之一。

15、“愿无伐善，无施劳”(出自《论语·公冶》)是复圣颜子毕生之志，是内修己德、外施爱民的治国之策。这与舜的“无为而治”相同。在颜子看来，唯以此施行于天下，方能实现孔子的“老者安之，少者怀之，朋友信之”的理想社会。颜子施政理想所向往的就是能有一个“君臣一心，上下和睦，丰衣足食，老少康健，四方咸服，天下安宁”的无战争、无饥饿的理想社会。这也是历代明王圣君为求国泰民安和天下大同的终极理想！

16、儒家并不是只讲道理，儒家其实也讲实用，最能体现实用的概念就是王霸之辩，一如一音在开头提出的王跟霸的问题。

17、(15)牟宗三：《中国哲学的特质》，第81页。

18、不迁怒，不贰过，三月不违仁。

19、既然弄清楚了“孝”的真正含义和要求，证明了儒家所提倡的“孝”不是对人性的扭曲，那么“孝”作为一个良好的品德要求，在当下社会又具有怎样的现实意义呢？

20、用之则行，舍之则藏。

四、儒家思想的现实意义800字

1、从儒家思想的核心义理来看，儒学完全符合信仰之四个层面的内涵。首先，对超越性或永恒性价值的追求，是儒学最根本的价值取向，这是毫无疑问的。儒家常说天命，道体，即是此意。孔子说“知我者其天乎？”(《论语·宪问》)实际上，视天为最终的生命价值依托。又说“朝闻道，夕死可矣”(《论语·里仁》)，反复教导学生说：“志于道”，“笃信好学，守死善道”(《论语·泰伯》)，可见视道为根本生命追求。从终极意义上说，此“道”当然是人生宇宙的根本道理，以及终极性永恒性的价值依托。从根本上说，此“道”当然是来源于天。董子所谓“道之大原出于天”(《汉书·董仲舒传》)，即是此意。

2、再次，儒学提供给人一套伦理规范和行为原则，这是显然之事。对于超越者的体认并非仅仅是内心体验之事，必要在实践层面见诸行动和社会伦理关系的原则性规范。在儒家即是五伦之道。《易传·序卦》说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”夫妇、父子、君臣，这是儒家所言五伦之中最为核心的三伦。儒家认为五伦关系乃是本于终极的天道秩序。

3、当前，建设生态文明已成为全社会的共识。解决环境污染和生态破坏带来的突出问题，全面提高我国生态文明建设水平，是实现中华民族可持续发展的治本之策。对此，儒家生态伦理思想可提供有益借鉴。

4、子贡说：“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟。是颜回之行也。”(《孔子家语·弟子行》)

5、(土生书院)家庭国学堂让教育回归家庭！

6、综上而言，儒学与宗教信仰、政治信仰不同，其可以称之为一种文化信仰。所谓文化信仰，即以兼括天地人三才之道的人文教化之理为信仰的核心。超越的天道、文化的历史传统以及人现实的心灵体验、世俗生活是内在统一的。当代学者有以儒学为人文宗教的说法。若其人文一词乃是在《易传》“人文化成”意义上使用，则与本文所言文化信仰无别。但是若在西方思想背景的意义上使用人文一词，则恐怕不能成立。

7、儒家思想的核心价值是指在儒家思想体系中处于基本和核心地位的精华所在，是儒家学派的思想家所追求的价值目标抑或价值取向，是其整个思想体系的出发点和落脚点或是者看待、处理问题的基本态度和立场；实践路径是其为了实现其价值目标所主张的基本途径；表现形式是其认为能够在社会政治、经济、日常生活等各方面反映他们所追求的价值目标或价值取向的具体制度规定和道德规范及有关的具体行为。如“克己复礼为仁”，其中的“仁”就是价值取向，“克己”是途径，“礼”是“仁”的表现形式，具体指的就是西周时期“礼制”、“礼仪”的种种规定和规范。因此按照这一方法进行分析，可以总结出儒家思想核心价值的几个方面。

8、不过，有一些子女的原生家庭对他们的心理造成过很深的伤害。在面对原生家庭的问题时，他们不知道是应该继续面对那个曾经伤害自己的家庭、留在那个家庭里还是在独立之后离开那个伤害他们的地方。或许我们可以从《论语》所提到的“孝道伦理”得到答案。《论语·里仁》中提到“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”我们或许可以通过跟父母沟通去解决，去跟父母，跟以前的自己和解。

9、据诸多史料记载，在孔子的弟子中，颜回备受推崇。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，在文庙(孔子庙)中为四配之首，有时祭祀孔子常常单独以颜子为配享。此后历代帝王加封，不断追加谥号，唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”，明嘉靖尊为“复圣”，至今，山东曲阜还建有“复圣庙”。复圣颜子被颜氏后裔尊为一世祖。

10、最后，儒学给出一套解释生活的义理体系，并提供一套安顿日常生活的完备仪轨和制度。儒家具有完备的解释生活的道理，这就是儒学的教化的哲理系统。这个哲理系统是完备的，其集中的表达就是儒家的经典体系。小程说：“经所以载道”(《近思录》卷2)，即是此义。儒家的教化哲理系统与西方哲学的差别在于，前者是开放的义理系统，并且其哲理的演进，是在保持连贯性之中的经典诠释完成的，并非如西方哲学史上一个哲学系统推翻另一个哲学系统。

11、颜子之德是颜回留给后世最丰厚，也是最不朽的文化遗产。《左传·襄公二十四年》：“豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”颜回的不朽，在于其“重立德”、“明明德”，后世称他为“复圣”，便是对其重于立德的肯定。颜子之德的核心是“仁”，他把孔子的“仁”，落实于个人的行动中，而不是停留在口头上。他身体力行，以极其高尚的道德规范来约束和规范自己，以圣人之行来影响社会，启迪后世。这也是我们今天颜子文化研究和践行的核心思想！

12、儒家思想对我们每个人的现实意义。

13、颜回“好学”精神得到孔子的大力倡导，在《论语》中，颜回是唯一多次受到孔子赞许且没有被批评过的学生，正是在于颜子真正能够做到“好学为乐”的境界的。

14、儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。

15、从秦汉开始，随着统治者及各类利益攫取者的利用，以及后人的歪曲解读，“孝”的本义概念被偷偷替换，孝的精华逐渐被曲解，起而代之是子女对父母的绝对顺从，“顺从即孝”，这显然是与先秦原生儒家的孝论相悖的。

16、陈蔡之厄最艰难的时期，颜子穷困却不改其气节，孔子坚信“吾信回之为仁久矣”，“吾之信回也，非待今日也”，“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”意思说如果颜子实现了“仁政”的理想，孔子甘愿做弟子颜回的属下。

17、颜子随老师孔子周游列国，返回鲁国之后，颜子除替孔子讲学外，便帮助孔子整理古代典籍。据有关古籍记载：颜子是《易经》主要整理人之后人叙述颜子以弱冠之龄与孔子校对《易经》，其学问可见一斑。

18、作为教化哲学的儒学，既有一个知识理论的层面，又有一个实践的层面这两个层面同是儒学学术系统的有机组成部分，儒学的历史发展总是贯穿着这两个层面的互动。就20世纪儒学的困境来说，正因为儒学已经不能再为历史提出新的理论解释，所以在思想理论界渐渐失去了市场，那么当然也令人丧失了落实儒家思想的热情。同时，正是因为儒学的文化教养被逐出现实生活，知识理论的儒学也最终失去了其源头活水，变成游谈无根的空洞论说。所以，通过复兴儒学恢复文化信仰，同样要求由两个层面的互动来实现。

19、第信仰必须以超越性或终极性的价值为最终诉求。超越是对世俗而言，终极是永恒之义。世俗的价值观念，即功利性的价值观念。超越性价值诉求即超越功利的价值诉求。功利性的价值观念都是相待而言的价值诉求，不是永恒的价值根据。而信仰必须要找到终极性的价值依托。这是信仰最为根本的含义。信仰的超越性与终极性自然将一些世俗性的信念和信条排除于信仰概念之外了。

20、这些伦理价值规范必须必须靠文化生活样式来落实于生活之中，于是就表现为“礼乐刑政之属”，(8)《中庸》本文所谓“悠悠大哉，礼仪三百，威仪三千。”《中庸》开篇这句话可以说最集中地表达了儒学信仰的核心观念，也最为明显地体现了儒学信仰的特点。

五、论述儒家思想的现实意义

1、一提到《二十四孝》，很多人就会想到“愚孝”。其实《二十四孝》中的故事并不全是愚孝，我们今天可以重新去看它，找到其中表现了真情实感又能真正使人感动的故事。

2、儒家思想的现实意义就是促进现在人与人之间关系的和谐。使一个民族成为有素质、有礼仪、有教养的文明之国。一个社会如果没有礼仪没有那些制约人的道德规则的话，那么这个社会就要混乱了，即使是严厉的法律制度也不能约束人们的行为，而儒家思想这种无形的道德行为规范植根在人们的心中可以起到净化社会风气的作用。

3、在国学、儒学非常热的今天，对于儒学的思想核心、儒家的修身方式，我觉得很多人也并不是很清晰，所以今天借这个机会，我想把我个人的一些相关的思考，来跟大家分享一下。

4、霸和王在现实中都是和秦皇汉武一样的倾权天下，但是究竟是为自己的私欲为权利而争霸还是为天下为发展而称王这是两个概念，我们知道这一点后就能理解儒家的现实，儒家的学以致用的意义了。

5、儒家文化对当代社会的现实意义，在于其道德价值，教育价值和政治价值三方面。道德价值：公民社会是法制社会也是道德社会。儒家文化强调人道与天道的一致，强调以义制利，忠恕之道，互信互利，这些都符合市场经济与现代公民社会的基本价值取向，这是儒家伦理的道德超越性的现代价值体现。教育价值：孔子兴办私学，推动平民教育的发展，是我国最伟大的教育家。其主张平等教育。孔子通过其经历以及理论为后世的教育开辟了一条崭新的道路。政治价值：儒家思想主张民本，主张轻刑薄税、听政于国人、与民

6、为什么要了解人？因为你在人类社会里生活，天天和人打交道，想要走向成功，并且是在人类社会里走向成功。你想成为一个成功的企业家，你能够自绝于人类吗？你想成为一个伟人，你是在哪里成为伟人？人猿泰山吗？天天领着一群猴儿混，你就能成为一个伟人吗？那只能说你是伟大的美猴王。

7、口号的东西咱们就不要喊啦！具体讲指导意义在哪里？相信大家都知道，四书五经之一的《大学》。《大学》里讲到的一句话，也是儒家人生观的一个根本，“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”这句话对我们的人生就是有重大指导意义的。

8、自朱熹整理先贤之书后有了正学，儒家经典被推向了高峰，明王阳明反其道而行之，但也是继承了儒家先贤的思想而开创了“心学”让经典可以变成一种修行，以至于影响了曾国藩等，对后世影响之大不言而喻，而且王阳明“知行合一”的思想被当代重新提出来可谓是对中国传统文化的一种延续与继承。也是对先贤的另一种致敬。

9、儒家思想以仁为核心，强调以礼治国，这是人治，体现了以人为本的思想，克己复礼，当每个人都把自己的修养做好，符合礼的标准，社会就会少很多负能量，会稳定很多，这是其重要的积极的现实意义。

10、依照对信仰四个层面的界定，儒学能不能作为信仰？在讨论这个问题之前，必须划分信仰的精英层面和大众层面。作为精英层面，信仰之实现可以为纯粹的道理，而作为大众层面，信仰则表现为一些世俗的文化的样式。这两个层面是内在一直的，精英层面是大众层面的核心。但为了说理的清楚，需分开来讨论。