赞美兄弟情深的诗句

1、李俊民(1176-1260)，字用章，自号鹤鸣老人，泽州晋城(今属山西晋城)人。唐高祖李渊第二十二子韩王元嘉之后。金亡后，忽必烈召之不出，卒谥庄靖。(赞美兄弟情深的诗句)。

2、对于裘德这个曾经遭遇漫长性侵、如今又不断依靠自残才能让自己感知和生存的男人来说，我们感知到的是一个充满巨大温情和深厚关爱的人间。然而这个人间对他来说，却意义有限。这是一个割裂而恒等的世界，这个割裂而恒等的世界，仅对裘德是这样的。然而，裘德的普遍意义在于，对于任何一个渺小人物的渺小一生，都有着巨大的割裂和恒等，人穷尽一生的努力，去弥合，去完整，却毫无意义。在某种程度上，他有着西西弗的荒诞的幸福。

3、《九月九日忆山东兄弟》唐代：王维独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。译文：独自离家在外地为他乡客人，每逢佳节来临格外思念亲人。远远想到兄弟们身佩茱萸登上高处，也会因为少我一人而生遗憾之情。(赞美兄弟情深的诗句)。

4、吴惟信，字仲孚，霅川(今浙江吴兴)人。南宋后期诗人。

5、黎景义(1603-1662？)，一名内美，字克和。顺德人。明思宗崇祯间诸生。

6、世界上没有比友谊更美好、更令人愉快的东西了；没有友谊，世界仿佛失去了太阳。——(罗马)西塞罗

7、“要说服某个人为了自己活下去是不可能的……更有效的方法，就是让一个人更迫切地感觉到为别人活下去的必要。”不管是为自己，还是为别人，造成的结果都是灾难性的。任何道德世界，即使是用生命在书写的《渺小一生》或《平凡的世界》，都不可能提供任何形式的精神救赎。它只能提供当下的人际关系的依附。这是裘德在任何环境(不算是残酷还是甜蜜)中，都在努力求取的东西。也是孙少平在任何环境中努力求取的东西。《渺小一生》中的全球化的富裕生活终于也挽留不住个体的特质，而孙少平也终于有能力抛弃带给他诗意的苦难了。它们最终证明了，个体的特质拒绝被拯救，群体的特质，永远都是一种虚妄。

8、陈傅良(1137-1203)，字君举，号止斋，学者称止斋先生，浙江温州瑞安湗村(今署瑞安市塘下镇罗凤街道)人，南宋著名学者、政治家、思想家、教育家。

9、同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。 ——(唐)白居易《琵琶行》 释义：同样是处于沦落落魄的处境,何必管对方是否是自己的旧识呢?

10、人的生活,离不开友谊,但要获得真正的友谊并不容易。它需要用忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。——奥斯特洛夫斯基

11、有一种不安的甜蜜在全书流动。在裘德和威廉的“兄弟情谊”的赞美诗中，一切爱都不是你应得的，而人本来的面目，也得到了扭曲。小说告诉你，爱的每一步都需要挣扎，人被中产阶级天堂包装起来的每一个侧面，都是虚构。威廉对他的爱，是具有拯救性的爱吗？不是的。因为裘德拒绝被拯救，而威廉也意识到了改变裘德并不是一种尊重。“在裘德持续多年的痛苦生活中，我们只有一次被告知，裘德‘向他不相信的神’祈祷(注意god的g是小写的)。虽然他的名字是为了纪念绝望处境的主保圣人——是养育他的修士给他取的——但很明显，这个名字并未带来某种精神赦免，或者能让他的心理恢复健康的承诺。在这个‘上帝已死’的世界里，友谊是我们所有人唯一的慰藉。”

12、　　落地为兄弟，何必骨肉亲——魏晋·陶渊明《杂诗》

13、　　自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥——唐·杜甫《江村》

14、　　置酒高殿上，亲交从我游——魏晋·曹植《箜篌引/野田黄雀行》

15、　　但使情亲千里近，须信——宋·辛弃疾《定风波·席上送范廓之游建康》

16、　　相思相望不相亲，天为谁春——清·纳兰性德《画堂春·一生一代一双人》

17、弟兄情义本相亲，—见心期便是人。我亦天涯沦落客，不堪回首泪沾巾。

18、弟兄情义古难同，—日相看两髯红。莫道人生无聚散，此心长在白云中。

19、法版Skam第三季第九集的标题是“人们本来的样子”，突然让我想到了《渺小一生》中裘德15岁之前遭遇性侵的漫长人生。人们用政治热情和道德热情所激发出来的对人和世界的想象，跟人与世界本来的样子，到底有多大的不同？似乎这是一个永远都无法得知的答案，也是每一个人一生(尽管是渺小的一生)所执着构建的答案。《渺小一生》同样也在构建这样两个世界，于是，裘德的现在和他的过去，呈现出了完全不可相容的两个世界，一个是天堂，一个是地狱。

20、不要靠馈赠来获得一个朋友。你需贡献你挚情的爱，学习怎样有正当的方法来赢得一个人的心。 ——(古希腊)苏格拉底

21、《渺小一生》是柳原汉雅(HanyaYanagihara)的第二部长篇小说，荣获科克斯评论文学奖，入围布克奖、美国国家图书奖、国际IMPAC都柏林文学奖、橘子小说奖等四项文学大奖决选名单。《渺小一生》是一首兄弟情谊的赞美诗，也是一场探寻生命意义的奥德赛。

22、弟兄情义古难忘。况是同心香一力-莫道比身无定在,人间何处不相特。

23、顾清(1460-1528)字士廉，江南华亭人，弘治六年(1493)进士，官至南京礼部尚书。诗清新婉丽，天趣盎然。著有《东江家藏集》《松江府志》等。

24、.财富不是朋友，而朋友却是财富。——(希腊)斯托贝

25、他们在相互理解、尊重、陪伴和爱的形式下共度了渺小的一生，在这里面，性是不可能的，于是友谊的形式，才真正超越了传统的伴侣关系。“为什么友情就不如伴侣关系好，难道不是更好吗？两个人一直在一起，日复一日，不是被性爱或身体的吸引力、金钱、子女或财产绑定在一起，而是凭借彼此的共识走下去，为一个从未签订契约的同盟关系付出。友谊是见证另一个人在人生中缓慢滴流的悲伤，以及各种漫长的无聊，加上偶尔的成功。……我想友谊的唯一诀窍，就是找到比你更好的人——不是更聪明、更酷的人，而是更善良、更慷慨，也更宽容的人——然后为他们能教你的一切而感激他们。”

26、莫愁前路无知已，天下谁人不识君。 ——(唐)高适 《别董大》 释义：不要担心往后不会遇到知己,天下还有谁不认识你呢？

27、译文：送别客人南昌县尉，路旁驿亭拜别贵宾时，正是春天。美丽野花尽收眼底，林中乌鸣犹感清新。告别县城踏上回乡路，归车走向白马津。知己挚友不分远近，相隔万里如同邻居。

28、庾信(513-581)，字子山，小字兰成。南阳郡新野县(今河南新野)人。南北朝时期文学家。

29、CillianMurphy(想象中的裘德的样子)

30、骨肉缘枝叶，结交亦相因。四海皆兄弟，谁为行路人。

31、意思是我愿和你世世代代为兄弟，更要在来生续我们今生的兄弟情份。

32、　　朱颜皓颈讶莫亲，此外诸馀谁更数——唐·韩愈《赠刘师服》

33、罗伦(1431-1478)，明江西永丰人，字应魁，改字彝正，学者称一峰先生。

34、煮豆持作羹，漉豉以为汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急。

35、唐.元稹九月九日忆山东兄弟 王维独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

36、《送兄》唐代：佚名别路云初起，离亭叶正稀。所嗟人异雁，不作一行归。译文：哥哥啊！这就是我们要分手的大路了。云彩飞起，路边有供人休息送别的凉亭。亭外，是秋叶在飘坠。而我最悲伤叹息的就是，人，为什么不能像天上的大雁呢？大雁哥哥和妹妹总是排得整整齐齐，一同飞回家去的啊。

37、关键是，那个天堂美好吗？那个地狱就一定恐怖吗？在“地狱”和“天堂”两个世界，哪些是人应得的，差异大到让人恍如隔世。卢克修士(当然他的修士身份只是一个性侵儿童的惯犯的幌子)对裘德的性侵和令其卖淫，是发生在裘德身上最惨不忍睹的一段历史，而这段历史正是裘德的少年时期，读起来带着情色的快感的。然而，却掺杂着爱的。裘德也认为，那就是爱了，那个成年男人是可以依附终身的。爱，打着侵犯的幌子，具有最原始的残酷。只是，噩梦之后的“天堂”的世界已经不再是那样了。裘德成功踏入了纽约曼哈顿上东区的中产阶级，他身边的人，每一个人都对他是“不具侵犯”的爱，带着美国民主d同理心的标签。他仍旧每天自残。当幸福来得越大，他自残的程度就越大。他不相信，上帝是可以没有代价的让他体验幸福的。裘德的割伤逐渐成为某种主旋律。每隔五十页左右，我们就会看到一个场景，裘德用剃刀刀片割开自己的肉体。描述十分直接，甚至可能会让一些读者感到不安：“他两边前臂上的皮肤早就没有空白的地方了，他就在旧的割痕上再割，用刮胡刀片的边缘割过那粗糙、网状的疤痕组织。当新的割痕愈合，就会形成多疣的皱痕，他看到自己把自己毁得多严重，既令他厌恶、惊愕，同时也令他着迷。”

38、对于我来说，阅读《渺小一生》就是就像是阅读“Backwards”的《平凡的世界》，它们都通俗而煽情，对不同形态的“苦难和虐待”有着极度的迷恋，并且拥有两种完全相反的意识形态。这种完全相反的意识形态，都是建立在痛苦的基础之上的。这表明纸醉金迷的世界底下有着极其强烈的焦虑和不安这一再被验证过了的肤浅的真理。《渺小一生》和《平凡的世界》，两本不同的小说中，他们存活的世界，却是雨林和荒漠两种环境。前者有着说不出来的丰富的物质和技术，后者有着极其不堪的物质贫乏和原始。前者在极其丰裕的物质上，构建了一种非原生形态的中产阶级大家庭；后者在贫瘠的形态中，依靠血缘和传统伦理应对外面那个充满敌意和不安的世界。前者走向的，终于是个体不被拯救、个体本质绝对不可改变(x恒等于x的相等公理)，个体本身会义无反顾的死去；而后者走向的，个体终于被群体融合、并投入兴旺蓬勃的社会建设的结局。前者是纯粹同性恋的，即使威廉在一开始是一名理所当然的异性恋，但是他和裘德之间的友谊和之后建立的伴侣关系，是那么自然而亲切；而后者是完全异性恋的，尽管孙少平和金波之间有着种种可能的性萌动，却依然在毫不开窍的作者笔下葬送。

39、三叠阳关声堕泪，写平时、兄弟情长久。离别事，古来有，十年骨肉情何厚。

40、性侵是这些年的政治话题，《渺小一生》在以文学的方式，呼应着政治。这种政治，就是关于意识形态的，然而仍旧是颠覆性的，它呼应了现在西方流行的诸多影视剧。恰好威廉又是一个出了名的电影明星，自从他出柜之后，便开始接一些同性恋电影，从中我们还可以看到《图灵传》的影子。

41、程大昌 (1123-1195)，字泰之，徽州休宁(今属安徽)人。南宋时期政治家、思想家、文学家、哲学家。

42、这本长达61万字(中文版)的小说拍出影视剧来，会是什么样子？我想必须经过极大程度上的改编。豆瓣上有人想象他心目中的裘德和威廉是什么样子，还拿出了CillianMurphy和RobertSeanLeonard的图片做对比。不知道为什么，突然击中了我的想象。而且，这本小说的历史背景模糊，让人极容易停留在他们30岁的样子。

43、为什么要去体验幸福？富裕的中产阶级那些充满了“抱歉”、“我理解”那些陈词滥调的同理心用语和对白，比起那些暗黑的性侵体验和自残体验的描述来，简直不可同日而语。小说对于中产阶级执着于追求自我实现和幸福的行为，有这样透彻的描述，而且他们在文中也的确过着貌似最自由、也最自在的全球化的新生活。他们在享用物质丰盛的一切，他们自由地飞来飞去，从波士顿到纽约就仿佛过了几个街区，从纽约到伦敦巴黎就仿佛坐了一站地铁。他们在全球最富裕的中心地区有着最体面的住宅。小说不厌其烦地描述着这些“流动中的生活”，让人眼花缭乱，或许背后却充满了焦虑。“但现在是讲求自我实现的时代，勉强接受现状，不去追求你人生的最爱，好像意志太薄弱太堕落了。不知怎的，屈服于你看似注定的命运不再是有尊严的事情，而只显得你很懦弱。有些时候，要得到幸福的压力简直是沉重的，仿佛幸福时每个人都应该也是可以获得的，任何中途的妥协都是你的错。”所以我们在不断被翻拍的各种版本的《羞耻》中，充满了躁郁、抑郁，甜蜜的生活势在必得，却只能局限在眼下的分分秒秒。那些触目惊心的黄色时间符号，时时刻刻在提醒你活在当下。

44、天下快意之事莫若友，快友之事莫若谈。——(清)蒲松龄 《聊斋志异》 释义：天下最愉快的事莫过于能交许多朋友，和朋友在一起很愉快莫过于来自和朋友间的交流、交谈。

45、《渺小一生》尽管有着长达一生(近半个世纪)的编年史，却很少能让我们感觉到历史的流动。要不是作者在文中不断地提醒我们他们的年岁在不断的增长，我们甚至都将印象永远停留在他们30岁的人生。这或许并不是作者的文笔不能如实传达他们人生的每一个阶段的样子，而是刻意在传达一种生命的恒等。而且评论也注意到了，“柳原抹去了所有可以让人联想到重大历史事件的叙述。九一一袭击事件从未被提及，市长、总统或任何可辨认的历史、文化人物，可能与特定年份挂钩的故事都从未出现在小说中。柳原将小说置于一个永恒的现时中，在这里，人物的情感生活被预设，而政治和文化背景则被渲染成模糊的风景。”可是小说的整个主题和心理，都是民主d的意识形态反思。连旅行和爱，都不再治愈。

46、骨肉之间，多一分浑厚，便多一分天性，是非上不必太明，

47、宋会稽人，字安仁，号云溪。神宗元丰二年(1079)进士。官至朝奉大夫，知漳州军事。

48、　　昭阳桃李月，罗绮自相亲——唐·李白《宫中行乐词八首》

49、文天祥(1236-1283)，初名云孙，字宋瑞，又字履善。道号浮休道人、文山。南宋末年政治家、文学家，爱国诗人，抗元名臣，民族英雄，与陆秀夫、张世杰并称为“宋末三杰”。

50、在诸多的评论中，友谊基本上是共同的关键词。这段从四人关系中逐渐走到前台的裘德和威廉的带有同性恋性质的浪漫友谊，并不是本书的全部，甚至不是主题。

51、《满江红·怀子由作》宋代：苏轼清颍东流，愁目断，孤帆明灭。宦游处，青山白浪，万重千叠。孤负当年林下意，对床夜雨听萧瑟。恨此生，长向别离中，生华发。一尊酒，黄河侧。无限事，从头说。相看恍如昨，许多年月。衣上旧痕余苦泪，眉间喜气占黄色。便与君，池上觅残春，花如雪。译文：清澈的颍水向东流去，望着江面行船远去，船帆若隐若现，心中愁苦。为官四处奔走，走过千山万水，经历风波险恶。我辜负了当年与你对床夜语，早退隐居的约定。这一生聚少离多，白发徒生。在黄河畔饮酒，想起往日情由，无限感慨。虽然分离多年，旧事却恍如昨日般清晰。经历了多年磨难心酸，终于快有归去的喜信了。到那时，和你在这残春出游池上，看落花如雪。

52、翩翩堂前燕，冬藏夏来见。兄弟两三人，流宕在他县。

53、靳贵(1464-1520)，字充遂，号戒庵，江苏丹徒人，先世由庐州(今安徽合肥)迁京口(出自《京口区志》)。明弘治三年(1490)钱福榜进士第三人。授翰林院编修。

54、王慎中 (1509-1559)，字道思，早年因读书于清源山中峰遵岩，号遵岩居士，后号南江。明代诗人、散文家，嘉靖八才子之首，为明朝反复古风的代表人物之一。

55、君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。—(宋)欧阳修《朋d论》 释义：君子之交淡如水，君子之间的交往是以相同的做人处事准则和共同的理想为基础，一般是长久性的，不以外界变化而改变；小人之交甘若醴，小人之间的交往以共同的利益为基础，一旦失去共同利益甚至出现有冲突的利益，翻脸无情。

56、　　阿母亲教学步虚，三元长遣下蓬壶——唐·司空图《步虚》

57、弟兄情义本相投，—日分飞万里舟。莫道无缘便难得，此心长共水东流。

58、袁华 ，苏州府昆山人，字子英。工诗，长于乐府。洪武初为苏州府学训导。有《可传集》、《耕学斋诗集》。

59、小来落托复迍邅，一辱君知二十年，舍去形骸容傲慢，引随兄弟共团圆。

60、边贡(1476-1532)字庭实，因家居华泉附近，自号华泉子，历城(今山东济南市)人。明代著名诗人、文学家。